tag:blogger.com,1999:blog-66827716085937182582024-03-14T01:01:01.403+02:00عن السرد الجديدسيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.comBlogger96125tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-57214477921439816612009-05-20T06:36:00.000+03:002009-05-20T06:38:33.835+03:00وقائع ثلاثة أيام في الملتقى الثاني للرواية المصرية المغربية<div style="text-align: right;">
<br />
<br /></div><div style="text-align: right;"><meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } --> </style> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:180%;"><span lang="ar-MA"><b>
<br /></b></span></span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="center"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:6;"><span lang="ar-MA"><b>الرواية</b></span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="center"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:6;"><span lang="ar-MA"><b>وأسئلة التخييل والمجتمع</b></span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="center">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="right"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>الدار البيضاء – شفشاون </b></span></span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">حول الرواية المصرية والمغربية التأم جمع من النقاد والباحثين المغاربة ، وخلال ثلاثة أيام من تنظيم مختبر السرديات بالدار البيضاء ومندوبية وزارة الثقافة بشفشاون ،حيث عرفت مقاربة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(14) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">نصا روائيا مصريا بالدار البيضاء خلال يومي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">14</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">و</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">15 </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ماي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">2009 </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فيما تمت مدارسة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(8)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">روايات مغربية يوم </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">16</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ماي بمدينة شفشاون </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقد افتتح شعيب حليفي هذا الملتقى الثاني للرواية المصرية المغربية بالكلمة التالية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <ul><li><p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:180%;"><span lang="ar-MA"><b>الكلمة التقديمية لشعيب حليفي</b></span></span></span></span></p> </li></ul> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أود في البداية أن أشكر كل النقاد والباحثين الذي لبوا دعوتنا وساهموا في إنجاح هذا الملتقى الثاني للرواية المغربية المصرية سواء بحضورهم الفعلي أو بمراسلتهم لنا بعد تعذر مجيئهم لأسباب قاهرة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كما لا تفوتني الفرصة لتقديم التحية إلى د</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">/</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">محمد برادة ود</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">/ </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">جابر عصفور اللذين كانا وراء التأسيس الفعلي لفكرة ملتقى الرواية المصرية المغربية منذ </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">1996 </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، إلى جانب نخبة ممن شكلوا عماد الملتقيات السابقة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ونحن اليوم هنا لمواصلة هذا السبيل من أجل استمرارية الحوار الثقافي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.13in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كيف يتم التقاط دورات الحياة بكل آفاقها الرحبة، والمتغيرات التي تغمرها بكل حمولاتها من تاريخ ووقائع وأشتات أحلام؟</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">والرواية ،اليوم ، تفكر بشكل أجلى وأكثر جرأة وصدقا من باقي الخطابات ، خصوصا حينما تتأهبُ للحكي عن الذات والآخر،لأنها تحسن الإنصات وتجرؤ على البوح والدفاع عن قلعة الخيال المتاحة للجميع</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كأنها تستفز الحنين الراقد في أحشاء رماد لا تذروه رياح</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">..</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لأنه سماد التخييل ، وأعتقد أن الرواية هي رماد كل الثورات المغدورة والتي تلاشت وتحولت إلى تخييل روائي ، لذلك فإن أمة بدون خيال أو تخييل تستحق أن يضعوا حولها سياجا من حديد </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ونحن أمة لا نملك غيره بديلا عن أصواتها التي فقدناها أو تلك التي ضاعت منا وسط خطابات مفتونة بالكذب والوهم </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.13in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لا يمكن أن تكون الكتابة التي تنجز داخل جغرافية واحدة معزولة عن كل العناصر المشكلة لهذه الجغرافية من عوامل لا محدودة تساهم في بناء أي نص أو خطاب ، بدءا من ثقافة الكاتب وأسلوبه في صوغ التعبير عن رؤاه ولغته وتأويلاته ، ثم السياقات والأنساق وكل العناصر المنفلتة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لأن الروائي صانع بالدرجة الأولى بأساليب وأدوات فنية وتقنيات تحول كل ما يلتقطه من خامات أو رماد إلى أشكال ذات دلالات حية ومتفاعلة تمر عبر قناة التخييل وكل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">اللعب البلاغي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الذي يعتمده الروائي في ورشته الخاصة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.13in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الرواية ،بهذا المعنى، تخييل يعود إلى الواقع ليلاعبه ويصارعه ، إنها مثل العلم ،تجر عناصرها ، الحقيقية أو الوهمية، إلى مختبرها لتحولها إلى خلق آخر قابل للإنباء وحمل أصوات الراوي الظاهرة والباطنة ، الأصيلة والمزيفة عبر روابط بلاغية ونوافذ تضيء بالسخرية والنقد معاني بينة وخفية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.13in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">قدرة التخييل الروائي في النص المصري، الذي نجلس حول بعض نماذجه للمدارسة والتفكير، أنه يتجدد باستمرار وهو يفرك اليومي ويحاوره بفنية متجددة ليصنع منه لؤلؤا شديد الأثر في النفس انطلاقا من صورة الريف الرائقة بلغة حكاء ماهر هو </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>يوسف أبورية</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أو التماس استيلاد صور الواقع من الأسطورة داخل قرية صغيرة في إبداع </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>سعد القرش</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> أو استحضار الأسطورة والحكاية الشعبية لنقض البطولة كما عند </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>محمد العشري</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أما الروائية </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>أمينة زيدان</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> فإنها تختار العودة إلى أرشيف منسي لمدن الهامش ،لتكتب ضد المرحلة الراكدة وتحفر في الوعي والهوية في مواجهة زحف الاختلال العالي وقد أصبح مألوفا وثابتا</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.13in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وكما ترتبط الرواية المصرية بروحها الحية الطموحة ، المتوثبة العطشى، فإنها متصلة في رحابة السرد باستشراف المحتمل ومصارعة نروده، كما هو الحال مع </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>وحيد الطويلة </b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، أما </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>سعيد مكاوي </b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فيواصل تجدير أسئلته الجمالية بقلق فني واجتهاد ملموس وهو يلاعب الخيال بين طبقات المعاني</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أليس التخييل الروائي هو جوهر الحياة وديمومتها ؟أليس هو لون الفجر والانفراج والبحث عن نهار جديد بتجريب آخر والحفر في الدلالات عن بوح ممكن بصيغة جديدة وتمثلات تعبر عن رغبة في القول وهو ما نلمسه بخصوصيات كل تجربة عند </span><span style="font-size:130%;"><b>خليل الجيزاوي وطارق إمام ومصطفى ذكري ومنى برنس وسيد عبد الخالق وفؤاد قنديل وهويدا صالح ونائل الطوخي </b></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><b>.</b></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أربعة عشر نصا روائيا تضيء جزءا من التجربة الروائية المصرية ونحن لا نبث فيها سوى عن تعبيرات التخييل وتطلعاته </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <ul><li><p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:180%;"><b>وقائع اليوم الأول </b></span></span></span> </p> </li></ul> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">في بداية جلسة المداخلات تناول </span><span style="font-size:130%;"><b>عبد الرحيم مؤدن</b></span><span style="font-size:130%;"> موضوعا بعنوان </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">حكاية قرية في حجم العالم في رواية أول النهار لسعد القرش </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وهي رواية تدور، يقول الباحث، حول قرية تنهض من العدم بعد أن اجتاحها النيل‘ وغادرها أهلها إلى مكان بعيد ‘ سموه </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أوزير</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">".</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وتبدأ الحكاية‘ من جديد‘ حكاية الموت والحياة‘الوجود والعدم</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وما حدث لقرية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">ماركيز</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">في مائة عام من العزلة‘ حدث ‘أيضا‘ لقرية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أوزير</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مع الفارق الاجتماعي والتاريخي</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">..</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">قرية منعزلة عن العالم‘ ومنتمية إليه في أن واحد</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">عزلة الطين‘ وانفتاح الماء</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">النهر</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">على الخير والشر‘المقيم والمهاجر‘ الغريب والعشيرة‘الغاصب</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الفرنسى</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">والمقاوم للاحتلال </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">..</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">قرية بناها اثنا عشر فردا، بعدد شهور السنة‘ فتحولت إلى أسطورة تجاوزت كل السنوات،وتعاقبت عليها سلالة </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">عمران</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، عبر ثنائيات الحب والحقد‘ الحرية والعبودية‘القوة والضعف‘ الجسد والروح</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">...</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">رواية نهرية،تتعاقب عليها الأجيال،وهي تصارع قدرها الذي تداخلت فيه لحظات المتعة بلحظات اليأس‘وتشتعل فيه المأساة في لحظات الانتصار‘ وتزرع بذرة الأمل في لحظات الموت ،أوالغياب</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أول النهار في هذه القرية قد يكون أول الخليقة‘ قبل أن يكون ولادة يوم جديد، بعد أن تحولت القرية إلى أسطورة واقعية،أو واقع أسطوري</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">و حول </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الوعي والهوية في رواية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">نبيذ أحمر </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لأمينة زيدان</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">اعتبر </span><span style="font-size:130%;"><b>يوسف بلقايد</b></span><span style="font-size:130%;"> أن الرواية فرصة لإبراز عناصر جديدة وداعمة في الكتابة الروائية بمصر والتي تحتاج إلى مقاربات أكثر جرأة ونوعية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وهذه الرواية وفية للأسلوب العام للسرد المصري المحتفي بالحكاية وهي تنمو عبر أربعة فصول وعقود لتضيء وعي وجسد وأحلام </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">سوزي محمد جلال </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، بدءا من الزمن الستيني ، رفقة عائلتها وأصدقائها وأعدائها ، وحول مدينة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">السويس</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">التي عاشت الهزيمة والمقاومة بعد حرب يونيو </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">67 </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وحرب أكتوبر </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">73 </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">من القرن الماضي ، حتى أن السويس المدينة وسوزي الشخصية المحورية صارتا إشكالا جديرا بالتحول إلى صور رمزية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">في الفصول الثلاثة الموالية ، تنكشف دائرة الأزمات وتتسع دون أن يجد العقل أو المشاعر حلولا للتساؤلات المركبة التي يفرزها الواقع اليومي لامرأة تريد أن تعيش حياة سلمية ، متحررة من كل الزيف المتنامي </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أما الأمر الثاني الذي يميز هذه الرواية ، فهو ليس فقط كامنا فيما أكدت عليه عدد من القراءات النقدية ، بالقول إنها </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تتميز بالقدرة على الانطلاق من أرضية التنوع والتعدد في الأصوات إذ تسعى الذات الوطنية إلى التحرر من عدوان الذوات الأجنبية ، ويتوازى هذا السعي العام مع سعي خاص للتحرر الذاتي </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) .</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الرواية ذات بعد جمالي شديد الشفافية يجعل من فضاء السويس بأرضها وتاريخها ورجالاتها ونسائها مكانا رمزيا وجسرا ساخنا لتمرير أرشيف شخصي متخيل لذات هي الأخرى رمزية تمثل وعيا يصارع أرشيفات أخرى وينتقدها دون أن يقول بأنه غير زائف أو لا ينتج زيفا آخر </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">والرواية تحوي بداخلها روايات تختار دمجها ضمن جنس السيرة ، سيرة المدينة والمرحلة والأسرة والذات والآخر ، وعبر كل هذا سيرة النكسات والانحدار السريع ، مقابل الانتصار الوحيد للوعي بالكتابة والبحث باعتبارهما مجالا للتحرر والتطهر</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الرواية في عمقها الدلالي بحث في بديهيات ومسلمات وفي كيفيات نقضها ثم إيجاد بديل نسبي قاربته الكاتبة بوعي تجريبي، باعتمادها البعد الجمالي للتخييل، انطلاقا من لغة انسيابية متوالدة وسط صور مبتكرة تبتعد عن التقليد ، وترصد في بساطة ومرونة كل التحولات ذات العلاقة بالصراع والهوية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كما تنبني الرواية على الحب والكراهية ، الوعي الثوري والوعي الزائف وبحث عن الأرشيف المنسي في علاقات حاسمة بين يهوذا والمسيح ، بين أندريا جورجاني وأسعد ، بين عاطف وعصام ، بين كل هؤلاء وسوزي </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">...</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">ثم تنتصر الكتابة على هشاشة الصمت والتاريخ والذاكرة المثقوبة ؛تنتصر على الإنكار القاسي والإهمال لمعالم الطريق وكل ما كان من الممكن أن يصنع الجمال، لأن الفرق في الرواية بين </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الحقيقي والمعلن شاسع إلى حد الاغتراب</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">ص</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">7. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وتروم المداخلة التي قدمها </span><span style="font-size:130%;"><b>ليديم ناصر </b></span><span style="font-size:130%;">بعنوان </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">حينما يصبح القتل شعرا و تصبح الرسائل حياة قراءة نقدية في روايتي هدوء القتلة لطارق إمام و الرسائل لمصطفى ذكرى</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مقاربة متنين سردين لكاتبين مصريين بتجربتين متباينتين، انطلاقا من محاولة استشعار الأبعاد و المحددات الكامنة وراء تحريك الآلة السردية عبر مجموعة من الميكانيزمات و الأدوات الإجرائية المسيِّرة للحكي في تجاه اللاحكي</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كما أن هذه المداخلة ستحاول القبض على المشترك النصي بين الروايتين اعتمادا على تيمة الحقيقة و الخيال مستحضرين بذلك تخييل الحقيقة في المدونة السردية للروائيين، و الكيفية التي تناولا بها هذه الآلية الابستيمية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">هدوء القتلة لطارق إمام، بوصفها نصا روائيا يحتفي بالموت والقتل داخل المدينة الضيقة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">/</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الشاسعة،حيث يتم تخييل فعل القتل باعتباره حقيقة فيزيقية إلى مقام الفن و الخيال باعتباره فعلا راقيا يوازي كتابة الشعر، ومن ثمة تنجلي قناعة الروائي للربط بين القتل و الشعر وتحديد أوجه التقاطع الممكنة و المحتملة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كل هذا الزخم الروائي يقوده البطل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">/ </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">القاتل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">/</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الشاعر، الذي يبدع فعل الشعر باليد اليسرى ويبدع فعل القتل باليد اليمنى، ويحرص على وشم إبداعاته اليمينية على جسده المترهل و المنهك بعاديات الزمان، لكنه مع ذلك يحرص على أن يكون نظيفا</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">هذا البطل العجائبي بطبيعته المخصوصة التي تحتمل كل التناقضات التي تعيش في تساكن ووئام حينا، وفي تنافر وخصام أحيانا أخرى، وذلك انطلاقا من حمولة ميتافيزيقية تخيليه هائلة تمكنه من الانتقال عبر الشروط الزمكانية من خلال مونولوجاته مع نفسه القائمة و المتخيلة، ومع باقي الموجودات و الكائنات التي لا تشترط فعل التفكر والتعقل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الرسائل لمصطفى ذكرى، متن سردي تراسلي من خالد إلى مريم حاول من خلاله الروائي و القاص و السيناريست مصطفى ذكرى مقارعة النمط التجريبي من زاوية مخصوصة عزَّ مطلبها بين مختلف المتون السردية المتعارف عليها، ولعل تعدد انشغالات الكاتب جعلت منجزه السردي يمتح من أجناس سردية مختلفة أضفت عليه نوع من</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الهجنة السردية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، انطلاقا من حمولة حكائية يفرض فيها الحوار الداخلي سلطته مهيمنا على باقي الآليات و الأدوات الإجرائية السردية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مع الاعتناء الدقيق برسم أدق التفاصيل غن شخوصه</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="center">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">المداخلة الموالية </span><span style="font-size:130%;"><b>لمحمد خفيفي</b></span><span style="font-size:130%;"> </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الحكاية والدلالة في رواية خيال ساخن لمحمد العشري</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">والتي اعتبر فيها الرواية تجربة إبداعية لا تعلن القطيعة مع انجازات الروائي السابقة، غير أنها تفتح للقراءة أفقا ثريا نستطيع من خلاله الكشف عن توجه جديد في مسار التجريب الروائي المرتهن لاستحضار الأسطورة والحكاية الشعبية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لم يعتد الخيال أن يقرن في اللغة العربية بصفة ساخن، بانتقاء هذه الصفة يتحول العنوان إلى استعارة كبرى تتجسد صورها على امتداد النص الروائي من خلال انزياح عن الواقع تعطى فيه مساحات لتمظهرات العجيب</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">فالرواية تشيد متنها الحكائي انطلاقا من هذا التقابل بين الواقعي و العجائبي، وهو ما يجعل السرد لا يعرف وتيرة الاستقرار</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">... </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">بين الإهداء والمفتتح وعناوين الفصول الأربعة ينهض معجم وجداني دال لا يمكن إغفاله في تشكيل العوالم المحيطة بتكون النص وسيرورته</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">فتيمة الحب بين جمانة وابن ساهر سند حكائي متوهج ببحث الذات عن نصفها الثاني داخل منظومة يتحول فيها الكون إلى نسق منتظم متناغم مع كل المخلوقات التي تتعايش فيه</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تيمة الحب في الرواية مقرونة بفعل بطولي حققه ساهر حينما صرع </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">السلعوة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وأنقذ عائلة محاصرة بالخوف من الهلاك ،فعل يمتد لمساءلة مفهوم البطولة ودلالاتها الرمزية في واقع أصبحت فيه منعدمة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">....</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="right"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><b>إدريس الخضراوي</b></span><span style="font-size:130%;"> في ورقته </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أسئلة السرد العربي الجديد </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تغريدة البجعة لسعيد مكاوي نموذجا</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">قدم دراسة من محورين ، الاول كان فرشا نظريا </span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بصدد النقد والمعرفة والرواية أما الثاني فقد حلل الرواية باعتبارها علاجا فهي تحتفي بالكثير من الإشارات التي تصلها بالواقع الاجتماعي العربي في فترة السبعينات</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لكنّ الكاتب وهو يُبئّرُ التخييل على هذه المرحلة لا يتقصّد معنى التاريخ</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أي التذكير بفترة ما من تاريخ مصر بهدف التعبّر أو الاستفادة أو غيرها من القيم الثقافية التي تتحصّل للمرء من خلال التذكّر</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.18in; margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقدم </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>عبد الله قدوري</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> بحثا في موضوع </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">خصائص الحكي و مقومات البنية السردية في رواية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">إني أحدثك لترى </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لمنى برنس</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span><span style="font-size:130%;"> </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مقاربا إياها باعتبارها تجربة جديدة في مجال الكتابة الروائية النسائية العربية ، إنها رواية حب تحكي قصة فتاة أبت إلا أن تمارس حرية الفكر و الجسد في متعة غير مألوفة لم نعهدها لدى بطلات الروائيات العربيات ، فهي فتاة عاشقة و ليست معشوقة ، لا تقاوم الرذيلة بعدما وقعت في حب الرجل ، و قررت أن تعيش معه حبا خالصا يخلو من كل الأهداف و الأغراض ، كما أنها لم تقتصر في ممارسة الجنس على رجل واحد من جنسية واحدة و ثقافة واحدة ، و لكنها أطلقت العنان لنفسها لتعبر عن قوتها و عنادها دون قيود </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">إن أهم ما يميز هذا العمل الروائي هو أنه يشكل حالة استثنائية في النصوص السردية التي شكلت من الحب و العشق و الجنس موضوعا لها ، و ذلك بموجب جرأة الكاتبة في الوصف و الحكي و التمرد على كل أشكال الرقابة الذاتية والمجتمعية ، و على كل أشكال التقاليد و المقومات الأخلاقية السائدة في المجتمعات العربية الشرقية ، و بذلك اعتبرت هذه الرواية نموذجا من نماذج المسكوت عنه في الخطاب الروائي العربي </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">إن السمة المفارقة لهذا العمل الروائي تتمثل في كونه قد تمكن من جعل السرد أقرب إلى الكلام و الحوارات اليومية العادية زاهدا في التقنيات السردية المعروفة و المتداولة ، بمعنى أن الكاتبة كانت تسعى إلى تأسيس تجريب روائي يختلف كل الاختلاف عن البناء التقليدي للرواية ، لتجعل من هذه الأخيرة نوعا من المغامرة الفنية التي تتجاوز السقوط في فخ الرتابة ، باعتبار روايتها تندرج في إطار رواية المشاعر و ليست رواية الأحداث أو الشخصيات ، إنها على حد تعبيرها نوع من المقامرة و العربدة في الكتابة تشبه المقامرة و العربدة في الحب ، و لكن بجرأة أشد </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وفي مداخلته التي تحمل عنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">شيء من الكلام في </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مواقيت الصمت</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">حاول </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>المصطفى ابن الرضي</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> أن يبرز الحالات التي تتفاعل داخل هذا النص من خلال الوقوف عند بعض عتباته متمثلة في العنوان الذي انتهى من خلال تحليله إلى أنه يمارس نوعا من التحرش بقارئه وأنه يدل على عكس ما يريد تبليغه للقارئ أي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مواقيت الكلام</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" .</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كما وقف عند امتزاج السرد الحكائي في الرواية بالأسطورة وبعض المأثورات والموروثات الشعبية التي أضفت على الحكي طابع الغرائبية والعجائبية، كما أسهمت بالإضافة إلى عناصر أخرى في تعقيد الشخصيات التي أقامت علاقات فيما بينها، يطبعها التركيب والإلمام بالدقائق والتفاصيل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <ul><li><p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>وقائع اليوم الثاني</b></span></span></span></span></p> </li></ul> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وفي مداخلة بعنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الحكاية والمشتل السردي في رواية أحمر خفيف </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لوحيد الطويلة ، اعتبر </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>عبد الرحمان غانمي</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> أن الرواية تتميز ببنائها الحكائي الذي يرتكز على مستويات عديدة ، من خلالها تطل الرواية على أحداث وفضاءات وشخصيات تضج بالحركة النافرة للمتخيل ، ولغات ظلال الأشياء والأصوات المنزعجة مما حولها والمزعجة لما حولها </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وهكذا تندفع الرواية بأكثر من محرك </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">آلية سردية أو لغوية أو وصفية أو حدثية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.. ) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">صوب أكثر من جهة واتجاه ، وبدينامية تكسر كل محركاتها وأدواتها ، وأوعيتها و</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مساميرها</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، لتعيد تركيبها إلى لغة متنوعة تمكنت من صهر اللهجة المصرية بلكنتها ومرجعيتها الثقافية ، في قنوات السرد واللغة العربية الفصحى ، بكل ما تحمله من توليفات ونثريات شعرية في الرواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وما قد تحيل إليه عبر التماهي والسخرية الممزوجة بالجرح </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الذاتي والتاريخي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مما يضع مصر في مهب الريح وسط نظام سياسي وفي مرحلة تاريخية عويصة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كل هذا يتأتى عبر أساسيات</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">شعرية البناء الحكائي ولعبة الإيحاء السردي ودينامية تمنع الحكاية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الورقة النقدية الثانية قدمها </span><span style="font-size:130%;"><b>سعيد غصان</b></span><span style="font-size:130%;"> المعنونة ب </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كلام الراوي في رواية صمت الطواحين ليوسف أبو رية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">حيث اعتبر الباحث أن الكاتب يعيد الحكي إلى القرية مرة أخرى والى وظيفته الممتعة متتبعا سيرة قرى نائية وسيرة عائلة الحاج أبو المعاطي ، كبير الطحانين ،بعد تحول لافت من وضعية إلى أخرى يدير فيها الطواحين كما يدير حياته وحياة غيره ، مما يعكس صورة حافة بالإبداع للتحولات والصراعات والأهواء في المجتمع المصري ورغبة أبو المعاطي في امتلاك كل شيء ، بدءا من الطواحين المرتبطة بحركة دائرية متكررة وهدير مستمر وأيضا بأسباب العيش من تمر وأرز</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد جاء تملكه لها بما يشبه الغصب ، كذلك تملكه لشهدة بعدما كانت زوجة لغيره ، ومراودته لشاهيناز زوجته ابنه فرج </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد عمل يوسف أبو رية على رسم الصراع بشكل فني حكائي ملئ بالرموز والتأويلات ، مستعينا بالحلم المعبر عن الشدة والفرج ، وأيضا بالسرد المكثف والمتعاقب ، والذي يعطي في كل صفحة جزءا متمما لصورة التسلط والتحول عبر الشخصيات في استعمالها لكل الوسائل المباحة وغير المباحة للوصول إلى أهدافها </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">ويمكن رؤية هذه الرواية من خلال بعض العناصر البارزة التالية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">نمو الشخصيات بشكل طبيعي ، يصورها في أوج قوتها واستبدادها ، ثم انحدارها وهزيمتها وتلاشيها </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الوعي بالصراع غير المتكافئ ، وسلطة الإزاحة والفصل من أجل التملك</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">عنف التحولات المجتمعية وفشل التعاقدات المبنية على المصالح الشخصية – الاقتصادية والمرتبطة بالوصاية ، شأن فرج وزوجته شاهيناز</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">رمزية الطواحين والتي شلت فكر وحركة </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">فرج</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، وانتهت إلى الكساد ، كما انتهى هو إلى شلل لم تعد له معه حركة </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وفي صورة دالة جعلوا له صوت الطواحين قريبا من سمعه ليعيش بها كأنها الوهم الذي اعتقد أنه سيحيى به</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">المداخلة الثالثة شارك بها </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>سالم الفائدة</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> بعنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لعله شيء من الواقع والقاهرة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">قراءة في رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كل أبناء الرب </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لسيد عبد الخالق </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">معتبرا أن الرواية تأتي كقطرة ماء جديدة تضاف إلى نهر السرد و التخييل العربيين ٬في ظل شرط تاريخي موسوم٬ ومناخ ثقافي يتميز بالانفتاح وتعدد الخطابات٬حول واقع اجتماعي مريض،واقع يتجه بالإنسان العربي نحو الموت والضياع و التخلف والكبت ، واقع خلف إنسانا تائها ومرتابا ومغتربا في مجتمع التناقضات الاجتماعية ٬والصراعات الفكرية والدينية التي صارت تمزق جسد الفرد والمجتمع </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">رواية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كل أبناء الرب </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، رواية حاول قلمها أن يتحد ث ولو بهمس عن مصرأم الحضارات التي صارت تبحث عن حضارة، عن القاهرة عن الموت الذي سيختطف صاحب الرواية نفسه فيما بعد عن فقدان القيم التي تم تعد كما كانت ،عن كثير من مظاهر التحول الاجتماعي والثقافي في مصر</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">,</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">إلى جانب كل هذا ينتبه العالم الروائي لسيد عبد الخالق في إشارات موجزة إلى المسيحية وأقباط مصر ، لقد حاولت الرواية أن تنير جزء معتما من واقع القاهرة لأبنائها</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ضمن هذه الحدود الروائية العامة لهذا العمل الأدبي كان لزاما على هذه القراءة أن تطرح بعض الأسئلة التي يبدو طرحها مهما٬ بل ضروريا في ظل واقع الأزمة الثقافية التي يعيشها العالم العربي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وختم الباحث ورقته بالتساؤل </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هل استطاع الكاتب أن يرسم صورة معبرة عن الواقع المصري؟ كيف قدم الروائي هذا الواقع في عمله الروائي ؟ و منه هل الروائي العربي يفكر في الشكل الفني قبل ممارسة طقس الكتابة الروائية؟ ألا يمكن القول إن هذه الرواية تقدم صورة عن واقع الرواية العربية بشكل عام ؟</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><b>بوشعيب الساوري </b></span><span style="font-size:130%;">في مداخلته المعنونة ب </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تخييل الأزمة في رواية قبلة الحياة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">انطلق من إبراز خصوصية الكتابة الروائية لدى فؤاد قنديل والتي تتأطر في الاشتغال على الواقع وتشخيص إشكالاته من زاوية الواقعية السحرية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مؤكدا أن رواية </span><span style="font-size:130%;"><b>قبلة الحياة</b></span><span style="font-size:130%;"> لا تشذ عن هذه الخصوصية إذ تجعل الواقع المصري بانكساراته وتراجعاته أساسا لتخييلها الروائي من منظور مبطن وهو أن الواقع أغرب من الخيال، محاولة تشخيص الأزمة المصرية بتخييلها من داخلها وتركها تشخص نفسها بنفسها عبر حكاياتها</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد تناول الرواية من خلال عدة نقط منها التناوب السردي بين الشخصيات في نقل أحداث الرواية عبر اختيار سردي متمثل في تناوب السرد بين ندى ورؤوف الشخصيتين المحوريتين</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وحتى وإن أفلت منهما السرد فإنه ينصب على واحد من أسرتيهما أو من يمت بصلة من قريب أو من بعيد إلى واحد منهما، بهدف إبراز عوائق هذا الحب وأسباب تعثره، وأيضا رغبة من الروائي في تسليط الضوء والإحاطة بكل ما يحدث الآن في مصر من تحولات كارثية، كما تؤكد الرواية طبعا ، </span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقد</span></span><span style="font-size:130%;"> منح ذلك الرواية تعددا سرديا</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.49in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">يتم تشخيص الأزمة انطلاقا من سير الشخصيات فأنى توجهت تجد الأزمة في طريقها في الأماكن في وجوه الشخصيات في المواقف في الانفعالات في السلوكات، وهو ما فرض حضورا قويا للمشاهد الحوارية بغية تحليل الأزمة وإبراز مكامن الخلل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد كان ذلك فرصة لتسريب كثير من الأشكال الحكائية كالحكاية اليومية المفارقة، النكتة، النص التاريخي، الكتابات الرحلية والحلم، بحضور نبرة حالمة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كما فرضت تعددا في الخطابات واللغات</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وفي ارتباط بالحلم قام بوشعيب الساوري بتحليل عنوان الرواية العنوان </span><span style="font-size:130%;"><b>قبلة الحياة</b></span><span style="font-size:130%;"> مؤكدا أن كلمة قبلة تحيل على الرغبة والإرادة، والحياة، ليس المقصود بها الحياة الطبيعية وإنما العيش الكريم، بتجاوز الواقع المنحط والصمت المطبق والأزمة المنتشرة في كل مكان وإرادة المستقبل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.49in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وانتهى إلى أن الرومانيسك يتأسس في رواية </span><span style="font-size:130%;"><b>قبلة الحياة</b></span><span style="font-size:130%;"> على تشخيص الأزمة والتقاط اليومي بتناقضاته ومفارقاته الغريبة والمدهشة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وذلك ما جعله يقدم لنا رواية مليئة بزخم الحياة المعاصرة بأسئلتها وتحولاتها وتناقضاتها</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وصورة قاتمة عن الأحوال السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لكنها تبقي على الأمل قائما والتغيير ممكنا، إذا ما شخصنا مكامن الخلل، وتمردنا على كل مصادر الأزمة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وحول رواية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">"</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">عمرة الدار </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">" </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لهويدا صالح ،بحثت </span><span style="font-size:130%;"><b>سعاد مسكين</b></span><span style="font-size:130%;"> عن شعرية الواقع والمتخيل الشعبي من خلال كيفية كتابة الرواية انطلاقا من قوالب جديدة تجعل من الخيال أداة لتشكيل الواقع </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">. </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">ومن خلال هذا ناقشت الباحثة ثلاثة محكيات للحفر في صور الشخصيات قبل الانتقال إلى الحديث عن المتخيل الشعبي في الرواية وتجلياته </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">.</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد خلصت </span><span style="font-size:130%;"><b>سعاد مسكين</b></span><span style="font-size:130%;"> في نهاية بحثها إلى الاستنتاجات التالية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">:</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">- </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">عملت الرواية على تأسيس قول روائي جديد ذو سياق إبداعي مفتوح على التداول التراثي القديم والذي يبتعد عن جماليات النمط الواقعي في الكتابة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">.</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">- </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">سعت الرواية إلى جعل القدسي مستمرا وحاضرا إلى جانب الواقعي فخلقت بذلك تجسيدا حيًّا لحياته خارج زمانه الأصلي </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">.</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">- </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">إن مزاوجة الروائية بين الواقعي الحقيقي والغرائبية السحرية يأتي عبر عنوان الرواية الذي من مدلولاته انه صفة لصيقة بالمنزل الكبير؛ويرتبط بمكرمات أهل </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">"</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الفرن</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">" </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وعنايتهم بأهل المنزل الكبير</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">.</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">- </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">على الرغم من اتخاذ الرواية نمط رواية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">" </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">الجيل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">" </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">أو الرواية </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">"</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">النهرية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">" </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">فإن النفس السيري بنوعيه الذاتي والشعبي يطفو على سطح الكتابة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US">.</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify" lang="en-US">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وتدخلت </span><span style="font-size:130%;"><b>أسماء هاشم </b></span><span style="font-size:130%;">في موضوع </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">معادلة الفراغ في رواية بابل برج العالم لنائل الطوخي حيث أبرزت علاقة العنوان بحلم البطل في تحقيق</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">مشروع ألف</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لتغيير ملامح العالم ، والذي صيغ في شكل حلم طويل يمتد ولا ينقطع </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وقد حللت الباحثة الحلم باعتباره وسيلة للانعتاق والحرية وهو ما عبر عنه الكاتب بأسلوب تخييلي يلوذ باللغة والدلالات المجازية</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">كما اعتبرت أنه مع قاموس ألف تأخذ الرواية طابعا مأساويا وتقارب في مستوى آخر أزمة العالم التي عجلت بالخراب </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <ul><li><p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:180%;"><span lang="ar-MA"><b>وقائع اليوم الثالث بشفشاون </b></span></span></span></span> </p> </li></ul> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وتواصلت أشغال الملتقى الثاني للرواية المصرية المغربية بمدينة شفشاون</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وهي مدينة توجد بشمال المغرب مثل قصيدة شعرية عذبة تحرسها ثلاثة جبال شامخة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">باب داورزة، تيورتا، وتيسملال</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">..</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بالإضافة إلى طيبوبة أهلها ودماثة أخلاقهم </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وذلك بانعقاد المحور الخاص بالرواية المغربية ، حيث افتتح اللقاء الافتتاحي </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>عبد الحميد عقار</b></span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">رئيس اتحاد كتاب المغرب </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، وتناول الكلمة كل من شرف الدين ماجدولين وشعيب حليفي وقد أجمعا على أهمية البحث في التخييل من خلال هذا الملتقى الذي أصبح محطة سنوية لقياس التطور الروائي والنقدي </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <ul><li><p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:180%;"><span lang="ar-MA"><b>الكلمة التقديمية لشرف الدين ماجدولين</b></span></span></span></span></p> </li></ul> <p style="text-indent: 0.27in; margin-bottom: 0in;" align="left">
<br /></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.27in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">تمثل الندوة الراهنة، لحظة أخرى في مسار طموح نقدي، يتغيا رصد تحولات المشهد الروائي المغربي المصري، في تعدده، وانفتاحه وتباين مشاربه، صحيح أننا حين فكرنا مع الإخوة في مختبر السرديات في تنظيم ملتقى أول عن الرواية المغربية المصرية، بعنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الرواية وتقاطعات المتخيل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">كان القصد في البداية هو الاحتفاء بنصوص مبدعين من أجيال مختلفة، ممن ساهموا في صياغة التعدد الروائي في الوطن العربي اليوم، ورفده برؤى وتشكيلات بنائية، ووقائع، عمقت احتمالات حداثته، لكن مع نضوج الفكرة في الذهن، اتضح أن بإمكان الملتقى أن يتحول إلى محطة لاستقراء نقدي يكون محصلة لاشتغال تطبيقي مقارن، لا يكتفي بتكرار المستنسخات النظرية، وإنما ينخرط في مساءلة المنجز وتقييمه، سعيا إلى استكناه أثره الثقافي العام</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">من هذا المنطلق إذن انبثقت فكرة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مدارج التخييل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">من حيث هي تفريع إشكالي لسؤال الملتقى الأول عن</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: "</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">تقاطعات المتخيل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، فلما أن للرواية مساراتها المشرعة على التعدد المفتوح، فإن تراكم القراءات ما فتأ أن ولد لدينا احساسا واضحا بكون التخاييل الروائية اليوم تشكل مدارج تفسر تفاوت النظر إلى الواقعي والمتخيل بين التجارب والاختيارات، وتدعم قيم النسبية والاختلاف، بحيث يجوز اليوم إذا استعملنا اللغة التراثية أن نتحدث عن طبقات الروائيين، مثلما تحدث القدماء عن طبقات الشعراء والنحاة والمحدثين، وهي الطبقات التي تستدعي التفسير والتبيين والتأويل، على نحو تتداخل فيه قيم البناء التخييلي بلغة التكوين الفني، وأفكار الشخصيات، وتقاسيم الأمكنة ومشاهد الواقع المتحول</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">..</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.27in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">من هنا نعتقد أن المقاصد الأساسية للندوة الحالية يمكن اختصارها في نقطتين أساسيتين</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.2in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">1- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">النقطة الأولى تتصل بالتخييل الروائي بما هو مولّد لصيغ التمثيل؛ حيث </span></span><span style="font-size:130%;">توجد دوما في حقل الجماليات الروائية مشكلة أسلوبية على قدر كبير من التعقيد؛ تتجلى في سعي الروائي إلى مجاوزة الصيغ التمثيلية المأثورة للوقائع والمواقف والأفكار، وإلى تشكيل نظام صوري تتجانس داخله الدوال الروائية في تشخيص المعنى، وفي الإحالة على نسق منسجم من الإدراك الذهني، والارتباط بمستوى خاص من الاستبطان التخييلي</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">لذلك كانت النصوص المفردة معنية بكشف موقعها من مدارج التخييل المخصوصة لسياق النوع الروائي، في الآن ذاته الذي تستمر في ابتداع فعاليات وظيفية جديدة للقيم البيانية للنثر، وتوسيع آفاق الأداء الجمالي لصيغ المشابهة والمجاورة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">والمفترض أنه لم يعد عسيرا على ناقد الرواية وقارئها أن يميزا بين مدارج تخييلية روائية عديدة، مناط الاختلاف بينها مرتبط بطبيعة المبنى المجازي، وبأفق الرؤية إلى مقامات الواقعي</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">وأضحى بوسع القارئ، اليوم، أن يميز بين مسارات نوعية للكتابة الروائية، وأن يصنف نسيجها التصويري انطلاقا من كشف الأصول الحسية والتجريدية لتشغيل اللغة، والإصغاء لسريان نظام القول العام داخل مقتضيات أسلوب النوع وتشخصه المفرد؛ فينتهي إلى تصنيفات من قبيل</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: "</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تخييل ذاتي</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تخييل انشطاري</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">، </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">تخييل </span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">شذري</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"... </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">و غيرها من التسميات التي تروم وسم آلية الاستبدال المجازي، بالقدر</span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> </span></span><span style="font-size:130%;">عينه الذي تعين فيه مبنى الإدراك، وأفق المحاكاة</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span><span style="font-size:130%;"> </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="text-indent: 0.2in; margin-bottom: 0in;" align="justify"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">2-</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أما النقطة الثانية التي نفترض أن الندوة تستثيرها فتتعلق بماهية التخييل ذاته، بالمعنى الذي يقربنا من أسرار التفاعل بين طاقة الروائي في تمثيل الأبعاد والمواقف والأفكار الإنسانية، وبصيرة المتلقي في إكساب العوالم المفتوحة للسرد نسغا افتراضيا قابلا للتأويل المتعدد، هو نتاج لخبرات القارئ الشخصية، وهو المعنى الذي يجعل مدارج التخييل تفتح إمكانية لا تضاهى لـ </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">تذويت</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">العالم وحدس المستقبل، بعيدا عن الأنماط والقوالب الجاهزة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فسحر الرواية في قدرتها على الامتناع عن تمثيل نموذج ناجز، وعبقريتها في تشخيص ذاكرة منـزاحة، تحتمل الإضافات والتحويرات، التي تسبغ على الوقائع بعد الفكرة الجديرة بالتأمل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">تلك كانت بعض المقاصد النقدية للندوة، آملين أن يكون في التئام الحلقة الثانية لهذا الملتقى حافزا لنا في المندوبية الإقليمية للثقافة بشفشاون ومختبر السرديات، للاستمرار في البحث عن مقومات انتظامه، لعله يفرز مع التواتر والإنجاز قيما وأسئلة وتحليلات تغني مشهدنا النقدي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="center"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">***</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">في جلسة المداخلات والتي ترأسها الروائي </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>محمد عز الدين التازي</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> استهلّ </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>عبد الفتاح الحجمري</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> عرضه ببسط بعض مميزات الكتابة الروائية عند أحمد المديني من زاوية شغفه باللعب على الملتبس والمبهج والحكاية الملغزة التي تنشئ عوالم الغريب والعجيب بغير انفصال عن الواقع</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وتتميز رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هموم بطة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بخلاف ما سبق للمديني إبداعه من أدب روائي بكونها قصة تحولت إلى رواية ؛ فالفصل الأول من الرواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">صباح الخير يا بطة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">) </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هو ذاته إحدى قصص مجموعة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">خريف </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">... </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقصص أخرى </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بنفس عنوان الرواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">( </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هموم بطة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">). </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">نحن إذن يلاحظ الحجمري أننا أمام رواية نواتها قصة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فما هو الشيء الذي يمكن أن تقوله رواية نواتها قصة؟ هل هي تتمة لها ؟ أم أن الأمر يتعلق بلعب أليغوري استهوى الكاتب من القصة إلى الرواية ذهابا وإيابا وشغلته تفاصيل مناورة حدثية وحكائية بطلتها البطة تاتا ؟</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بعد وصفه للنص وتقديم الحكاية ركز عبد الفتاح الحجمري استنتاجاته في الملاحظات التالية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ما معنى كتابة رواية اليوم من خلال الحكاية على لسان الحيوانات؟ فهذا تقليد أدبي إنساني شائع في كل الثقافات ، يقرب الحكاية من الخرافة الحكمية ، ومن </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الفابولا</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">التي تضفي على الحيوانات صفات إنسانية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هاجس السرد في رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هموم بطة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مليء بالمفاجآت</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">والمفاجأة ليست إحساسا بل هي تقنية حكائية يهدف من خلالها أحمد المديني تشخيص أحداث تستعيد في الظاهر أجواء من اليومي والمألوف، لكنها تدرجها ضمن الخيال المغرق في العجائبي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هاجس السرد في الرواية خلق المفاجأة التي تكون مصحوبة بالهزلي والمضحك، صور عديدة من الحكاية تدلّ على ذلك، وتجعل تجربة البطة في الرواية قائمة على التأمل والمكابدة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">... </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فالبطة تاتا طيلة فصول الرواية تريد أن تنسى أنها بطة، وهي في الآن ذاته تعاند لكي تحوز على صفات يعجز عنها الإنسان</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هاجس السرد في الرواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وصف حاضر لا يعد بأي أمل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، لذلك يحضر الترميز والتجريد في الرواية ليغدوان أكثر عمقا من الواقع</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">للتجريد ملمح واقعي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">من هنا يمكن النظر إلى الواقعية في النص من اعتبارين </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">: </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">عدم فصل مضمون الرواية عن شكلها؛ ودفاعها من زاوية ثانية عن هذه الفكرة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لا يمكن أن يظل الأدب الروائي متصلا بمصدر كائن ورقي متخيل</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">". </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هاجس السرد في رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">هموم بطة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">التقاط الوضع المفارق في الأحاسيس والأفعال، لتعلق هذا الوضع بمعنى </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">المضاعفة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">في الكينونة، وتعلقها بصورتي التنكر والتماهي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مداخلة </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>عبد اللطيف محفوظ</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> تحت عنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بناء الفكرة الإيديولوجية في رواية حيوات متجاورة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">والتي قدم لها بفرش نظري عن مفهوم الإيديولوجيا كما صاغه مجموعة من الفلاسفة مركزا على تصوري بول ريكور وإجلتون بوصفهما يقدمان تصورا يتلاءم مع الإيديولوجيا في الأدب، وقد ركز على المعاني الثلاثة للإيديولوجيا بوصفها تشويها للغة الحياة التي ترفد التصورات المحايثة والمتعالية المتحكمة بالسنن الاجتماعية، ثم بوصفها فكا للترميز، ثم بوصفها إدماجا</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">بعد ذلك انتقل إلى وصف حدود تحقق هذه المراقي في النص الروائي موضحا كيف يتم تدريج آثارها عبر مراحل بناء النص الروائي</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ثم انتقل بعد ذلك إلى تحليل رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">حيوات متجاورة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">التي اعتبر خطابات شخصيتها الأساسية تدخل في إطار التشويه المضاد لمعاني لغة الحياة الناظمة لسلوكات الجماعة الاجتماعية المؤشر عليها من قبل العالم الممكن للرواية وكشف ذلك عن طريق إظهار تقنيات التنكر التي تتمثل في تعالق الخفي والمعلن، الظاهر والباطن، ومن خلال التشويه المعلن المتمظهر عبر النزعة التبريرية التي تدثر بها الشخصيات نزوعاتها الشادة ومعتبرا ذلك تشخيصا مزدوجا للعالم الخارجي المؤشر عليه من قبل الرواية وأيضا تشخيصا للعالم الداخلي للشخصيات</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقد اعتبر التشويه بوصفه استراتيجية أساسية في كتابة حيوات متجاورة مٍٍِؤظرا أيضا لفعل الكتابة أيضا وإمكانات تعبير الأجناس الأدبية على الأفكار المحايثة لبنائها</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقد دلل على ذلك بالتحويل الموجود داخل الرواية للفكر من تحييك روائي إلى سيناريو، موضحا أن عودة محمد برادة إلى إدماج لعبة وتقنيات الكتابة في الرواية يعود بالأساس إلى إرغامات التعبير عن التشويه وانتهى بتحليل العنوان بوصفه تشويها للتجاور وقيمه التي تؤمن بها المجموعة الاجتماعية المؤثر عليها من قبل العالم الممكن للنص</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقرأ </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>رشيد برهون</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">مخالب المتعة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">لفتيحة مورشيد، باحثا عن النص الموؤود في نص يحكي عن موضوعة البغاء الذكوري أو تيمة الجنس من رؤية أخرى من خلال نوع من الجرأة المحتشمة ولغة بسيطة وسلسة فيها وصف ومسحة من السخرية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="right"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وتوقف رشيد عند نص موعود به لم تصل الروائية إلى كتابته رغم ما يستبطنه السرد في رواية مخالب المتعة </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وقدم </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>شعيب حليفي</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> مداخلة حول روايتين مغربيتين ، حلم بين جبلين لمحمد غرناط وموسم الكرامة لعقى النماري بعنوان </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">(</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">سرود الدائرة ومحيطها </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">)</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، حيث قدم تحليلات في تشكل الدلالة ضمن شكل روائي تحكمه سرود دائرية ليقدم في نهاية ورقته خلاصات تجيب عن سؤال ما الذي يجمع بين روايتين صدرتا في نفس السنة لكاتبين مغربيين ؟</span></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وتحدث شعيب حليفي عن ثلاث ملاحظات رغم اختلاف الأسلوب والرؤية ، تؤطر الروايتين </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">:</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وجود وعي قصصي في كتابة الروايتين مع اختيار شكل اللوحات التي تعتمد تجزيء الحكاية والعبور بها من خلال سرود متناوبة بين الماضي والحاضر</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">اختيار تقنية الدائرة وخارج الدائرة ثم أسلوب الإظهار والإخفاء</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">- </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الإعلاء من شأن الشخصية المحورية ،وجعلها منزهة تسبح في المثالية في مواجهة الآخرين الذين يحيون في أخطاء الدنيا </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">ففي موسم الكرامة يتم تصوير عباس بالشخص العصامي الذي لا يخطئ ،ورغم حداثة سنه فهو يفكر بطريقة مثالية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أما في رواية </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">حلم بين جبلين </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">فإن الراوي الذي يملك زمام الحكي فإنه يجعل من الحب ملاذه الأخير ووسيلته لممارسة الفن والكتابة والحياة، أما غيره من عائلته أو من محيط حبيبته ميرة فجميعهم متورطون في الظلم والكراهية والعبث </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">واختتم </span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"><b>شرف الدين ماجدولين</b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA"> هذه الجلسة بمداخلة حول رواية زاوية العميان انطلاقا من مفهومي العمى والتخييل، متحدثا في البداية عن تجربة الروائي والقاص حسن رياض منذ نصه الأول </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">أوراق عبرية</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">، قبل أن ينتقل إلى الحديث عن تجربة الجيل الجديد من الروائيين المغاربة ، حيث هيمن الإحساس بالأزمة الاجتماعية، وأسندت أدوار البطولة لشخصيات القاع، بالتزامن مع صعود موضوعات البطالة والهجرة السرية، والفساد السياسي والإداري، وتجارة المخدرات والشذوذ وغيرها</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">... </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">وهو ما يتجسد في رواية زاوية العميان عير شخصيات الشحادين، والمجاذيب، وفضاءات الأضرحة، والزوايا، التي تنتسج بينها صلات تخييلية عبر مرتكز </span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">"</span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">العمى</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">" </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">الذي تثرى وظائفه عبر طبقات النص، وشخصياته وفضاءاته ونسيجه الكلامي، وطاقته المجازية، ليخلص الناقد ماجدولين إلى كون الرواية تمثل في سياقها المغربي تجربة لافتة في تصويرها لعاهة العمى بما هو ملمح إنساني ينطوي على عمق تخييلي خصيب</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">. </span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;"><span lang="ar-MA">قبل أن يشير باقتضاب إلى بعض الاختلالات النصية المتصلة بطبيعة الامتداد النصي، وملامح بعض الشخصيات وكذا اللغة التي لم تخل حسب تحليله من هنات وسقطات كثيرة</span></span></span><span style="font-family:الشهيد محمد الدره;"><span style="font-size:130%;">.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p> <p dir="rtl" style="margin-bottom: 0in;" align="justify">
<br /></p>
<br />
<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-3494937550354391702009-01-17T13:30:00.002+02:002009-01-17T13:43:37.126+02:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:180%;"></span></div><p><span style="font-size:180%;"></span> </p><p><span style="font-size:180%;">محمد أحمد محمد: </span></p><p><span style="font-size:180%;">عن جريدة الاتحاد<a href="http://www.alittihad.ae/details.php?id=106">http://www.alittihad.ae/details.php?id=106</a></span></p><p><span style="font-size:180%;"><br />شهادات المبدعين في أنفسهم وتجاربهم التي شهدها المؤتمر العام لأدباء مصر في دورته الثالثة والعشرين، جاءت بمثابة تعرية لعملية الكتابة خصوصا وأنها جاءت في جلسة حملت عنوان ''السرد الجديد رؤية إبداعية'' أدارتها الكاتبة فريدة النقاش. وكانت الشهادات لكل من د. سيد البحراوي ''النقد والإبداع وتداخل الأنواع''، والروائية هالة البدري ''التحولات ـ شهادة في الكتابة''، والدكتور زين عبد الهادي ''البقاء للسرد''، ومحسن يونس ''رؤية السارد لعمله''، وعبد الفتاح الجمل ''محطات للوصول.. سيرا على الأقدام''، ويوسف فاخوري ''الكتابة بحثا عن الظلال''، وأحمد والي ''شهادة إبداعية''.في شهادته قال د.سيد البحراوي: أكتب منذ اثنين وأربعين عاماً، نصوصاً غير مقيدة بأي نوع كتابي، لأني ببساطة، كنت أكتب تلقائياً، دون أن أعرف أن ما أكتبه هو كتابة، حوادث صغيرة تركت أثراً في، ونصان طويلان أحدهما يحاول أن يسجل جريمة قام بها أحد زملائي في الدراسة، اختطاف طفل لا أذكر لماذا تم كشف الجريمة، والقبض على زميلي وإلقاؤه بالسجن، والثاني عرض لتاريخ القضية الفلسطينية من خلال رؤية طفل هاجر سنة .1948 حينما التحقت بالجامعة انشغلت بالدراسة في القاهرة، ثم الحركة الطلابية، قلت كتاباتي وإن لم تتوقف، غير أن الكتابة الإبداعية ، كانت فيما يبدو تطفح دون أن أدري على ما أكتبه، فكان بعض الأصدقاء ينبهني إلى ذلك..في صيف عام من أواخر القرن الماضي، وجدت نفسي مدفوعاً دون إرادة لكتابة تجربة فتاة ممزقة من جيل عايشته، كنت مدفوعاً إلى الكتابة بطريقة جنونية حطمت كل مقاييس حياتي، بما فيها ساعات النوم والطعام، وأحياناً العمل، وحين انتهيت منها أعجبت بعض الأصدقاء الذين قرأوها مع ملاحظات، ظللت أعمل عليها بعد ذلك عدة سنوات حتى رضيت عنها، لكن ناشرين متعددين لم يرضوا بنشرها، حتى نشرت في النهاية خارج مصر سنة .2002 خلال الانتهاء من ''ليل مدريد'' بدأت أعود إلى دفاتري القديمة التي وجدتها، كان بعضها قد ضاع كاملاً، ولم أندم كثيراً لأنها بدت لي بلا قيمة، ومع ذلك وجدت عدة نصوص قصيرة، احتاجت ''شغل بمليم'' كانت نواة مجموعة النصوص القصيرة ''صباح وشتاء'' التي صدرت بعد ذلك بعام، حين انفتحت شهيتي على الكتابة مواصلاً نفس النهج القديم لتلك النصوص مع تنويعات منهجية، وموضوعية حديثة، وهو الأمر الذي استمر أيضاً مع مجموعة ''طرق متقاطعة'' التي كانت أكثر تمرداً على النصوص الأولى.الرقيب الداخليأما الروائية هالة البدري فتناولت شهادتها مراحل الكتابة لديها ومشكلاتها الأولى التي تمثلت في الرقيب الداخلي حيث قالت: عانيت من هذا الرقيب أثناء كتابتي لروايتي ''ليس الآن'' بسبب موضعها الشائك: ضابط لا يقبل بتوقف الحرب مع إسرائيل، لقد سألت نفسي ماذا سأفعل مع آلاف المحاذير التي يلقيها هذا الرقيب أمامي؟ أعترف أنني أحببت بطفولة شديدة أن أزيحه من طريقي، لأن الكتابة هي فعل الحرية الوحيد الذي أمارسه، كيف أحدد حريتي بيدي؟ لكن مواجهة المؤسسة العسكرية المصرية بالنقد أمر لا يمكن التعامل معه بهذه البساطة.. واستطعت بعد جهد إقناع نفسي بأنني قهرته، ورضيت عما كتبت لكني أحياناً أسأل نفسي هل حقاً أزحته؟ أم أنني أسكنته الأعماق، فراح يعيد ترتيب الأشياء قبل أن تصل إلى الوعي؟ لم أسمع أي اعتراض من أي جهة رقابية على الرواية بعد صدورها، وطبعت في مطابع الدولة في الهيئة المصرية العامة للكتاب، وأعيدت طباعتها مرة ثانية في مشروع مكتبة الأسرة أيضا كاملة، لكن ناقدا واحدا من الذين كتبوا عنها لم يأت على ذكر أزمة هذا الضابط مع المؤسسة العسكرية، وتناولها من جوانب أخرى تماماً، لقد عمل الرقيب الداخلي مع الناقد أكثر بكثير مما فعل معي.هكذا وصلت إلى رواية ''امرأة.. ما''، وأنا أشعر براحة وثقة تدفعني لكتابة ما شئت واخترت موضوعاً شائكا عن الحب بين المرأة والرجل روحا وجسدا متسلحة بإيمان حقيقي في إمكانية الدخول إليه، والتعبير عنه، وراح الغزل يتحول إلى نسيج متماسك بعدما يزيد على ثلاث سنوات، وكدت أكتب كلماته، ولكن أحداث ''الوليمة'' فاجأتني ذات صباح فاضطرب الغزل في يدي، وبعد حوار طويل مع نفسي انتهى بهدوء إلى دخول هذه الأسئلة جسم الرواية التي كنت أصوغها في ذات اللحظة..وتحدث د. زين عبد الهادي عن السرد الروائي في كتابات الشباب مشيرا إلى أنه يتسم بالغرائبية والنحو باتجاه تناول قضايا ليست بالجديدة ولكن بأساليب أكثر تحررا عن ذي قبل، ولعل روايات مثل ''سرير الرجل الإيطالي'' لمحمد العزب و''فاصل للدهشة'' لمحمد الفخراني و''بابل'' لنائل الطوخي تمثل هذا الاتجاه المبني على الغرائبية ومحاكمة الواقع العشوائي والإغراق في الجنس..كما أن أغلب المبادئ السردية يمكن هدمها بسهولة فلم تعد هناك مبادئ أو قواعد للكتابة، ولعل روايات أورهان باموك أو ساراماجو، أو كتاب أميركا اللاتينية قد تركت هذا التأثير، لدرجة أن بعض الكتاب الشباب في أعمالهم يحاكون أساليب السرد نفسها والصيغ التعبيرية التي يستخدمها هؤلاء. إن هذا يؤكد أن هناك انفصاما يكاد يكون شبه كامل بين الأجيال الجديدة وبين الأجيال السابقة من الروائيين المصريين.وقال محسن يونس إن الكتابة هي قضية الإنسان الواعي الذي يعايش قضايا عصره لا كمتفرج ولكن كفاعل.. والكتابة ليست بالأمر السهل، بل هي نشاط فكري مُضْنٍ يتطلّب الكثير من الجهد والتوتر العصبي والأرق والبحث الدؤوب المتواصل، من أجل العثور على الفكرة وتنظيم العبارة وتكوين النصّ كيفما كان جنسه. ولا يتصوّرنّ أحدٌ أن الكتابة مطواعةٌ تنصاع في كل لحظة، وبالإمكان الإمساك بها كلما رغبنا، وتنقاد لأي مخربش بسهولة، وقد قال الجاحظ قديما: ''المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي'' ولكن مَنْ يلتقطها ويقدمها لنا ثمرة ناضجة يانعة؟ الأرض والغيموتساءل يوسف فاخوري: قال لنا من كانوا قبلنا الكتابة هي الوطن. صدقنا أو حاولنا أن نصدق. قال لنا من كانوا منا ثم من أتوا بعدنا نحن أنفسنا بلا وطن، حاولت أن أصدق. ونظرت أسفلي فلم أجد أرضاً، ونظرت من حولي فلم أجد إلا عشباً صحراوياً، نظرت فوقي فكان غيما، ولم أعرف موقعي. فهل كنت غافياً، وهل من يقين يستطيع أن يدعيه أحد.لا تعنيني الكتابة بأكثر من كونها حالة مزاجية خاصة، دون انتظار قدح أو مدح. شيء كتدخين السجائر أو الكأس في لحظة تجل. فأجيالنا لم تنجز مشروعها الإبداعي لأسباب كثيرة. والكتاب الحقيقيون منها أقل جاذبية من كتاب أدركوا مطالب السوق وطبيعة المصالح. أما المغامر والباحث عن لغة مغايرة وسرد غير مألوف فعليه أن يتجرع كأسه بلا مرارة في زمن ''فن اليأس''. كما أنني كسول بطبعي ولا يحق لي الإدعاء. وقد أهدرت من الوقت ما يقيم حياة أخرى قصيرة، وغير عابئ بالقادم. كل الأسباب التي تقنع بها الكتاب كي يبرروا خطيئة كلماتهم كاذبة ''دفاعاً عن الحياة، هرباً من الاكتئاب أو الموت، أو بحثاً عن جنون فوق جنون الحياة... إلخ''. الحقيقة البائسة أن أحداً لا يدرك على وجه صريح لماذا؟ لأنه غامض بأكثر من الظلال ولا أحد يعرف مصدراً للضوء. وكشف عبد الفتاح الجمل عن رحلته مع الحرب والحب والحياة ودورها في الكتابة وقال: لكم تساءلت: لماذا جاء ميلادي بالقرب من ساحة الحرب؟بسذاجة لم تكن هي التهور بعينه، زعمت أنني جئت لأستل قلمي من بين الضلوع، لكي أطفئ لهيب المعارك فداست كلماتي على مواقع في حياتي أحدثت انفجارا أشبه ما يكون بدوي معارك الحرب العالمية الثانية!من رابع المستحيل أن أضع توصيفاً خارج جغرافيا المكان، خاصة وأن من هم على شاكلتي لا يستطيع أحد منهم أن يصبح ذاتا مستقلة عن واقعها، وما أعرفه أنه إذا كانت هناك خصوصية في الثقافة فإن ذلك لا ينفي وجود الملامح المؤثرة في عدد من الثقافات الأخرى، وهي التي تحفر في الذات أوتاداً من نسغ الإنسانية، وعبير الروح.وقال أحمد والي: بدأت أكتب الحكايات التي أتلوها من الذاكرة على أصحابي فكانت ''حكايات شارع البحر'' وانتهيت من كتابة مسوداتها أواخر 2002 ودخلت الأمة العربية والعالم أجمع أزمة العراق في مجلس الأمن..أشرفتُ على حالةٍ أشبه بالجنون من شدة العجز والضعف والهوان.. وما كان أمامي سوى أن أبيّض مسودات الحكايات لأتناسى قليلاً ما جرى لبلاد الألف ليلة، وأتناسى عذابات شهرزاد.وأعطيتُ المخطوط لرياض الريس في معرض 2004 وبعد شهر اعتذروا. وكان السبب أن الألفاظ هنا أكثر من التي وردت في ''المتنصتون'' الذي منع في معظم البلاد العربية فيا ليتك تعيدُ النظر في بعض الألفاظ. لكنني فشلت!<br /> </span></p>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-37123967885701209902009-01-17T13:24:00.002+02:002009-01-17T13:30:22.024+02:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SXHA1371-hI/AAAAAAAAAPY/_BSMfefWxDQ/s1600-h/16618-2[1].jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5292223068917594642" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 182px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SXHA1371-hI/AAAAAAAAAPY/_BSMfefWxDQ/s320/16618-2%5B1%5D.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:180%;">الروائيون الشبان والمدونة الالكترونية<br />لم نمتلك بعد الوعي الالكتروني<br /></span></div><br /><br /><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:180%;">كتب : محمد الحمامصي</span></div><p><span style="font-size:130%;">جريدة السفير اللبنانية</span></p><p><a href="http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1129&articleId=166&ChannelId=25860">http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1129&articleId=166&ChannelId=25860</a></p><p><span style="font-size:180%;"><br />جاءت رؤى وأفكار شباب المبدعين المصريين من كتاب السرد الجديد الذين شاركوا في مؤتمر أدباء مصر الذي شهدت مدينة مرسى مطروح فعالياته في الفترة من ٢٢ إلى ٢٥ ديسمبر ،٢٠٠٨ جاءت متسقة تماماً مع كتاباتهم التي تميل في رأي البعض إلى الاستسهال وعدم العمق، لكن الجميل في الأمر أن المؤتمر جمع عدداً كبيراً منهم ربما للمرة الأولى، وتحدثوا في صراحة عن علاقتهم بالتدوين على الانترنت ورؤيتهم لفعالية هذا التدوين وقدرته على المساهمة في خلق سرد جديد. تحدث القاص أحمد عزت عن »اللاَّهُوْتُ الإِلِكْتُرُوْنِي أَنْطُوْلُوْجِيا (السَّرْدِ قَبْلَ السَّرْد) فِي الْهَبَاْءِ الدَّارْوِينِي« حيث أشار إلى أن المدونات وعاء سحري، وواحة عُظمى للسَّرد الجَديد، الذي يستمد شَخْصَانيته من استيعابه المهول، للتطور المُتقافز، الذي يزْخَر به عصرنا الجديد، وفق دَوَرَاته الزمنية التي يرفُل في دراستها: العلم الحديث. إن نظرة مُمَحِّصَة لمآل التدوين الإلكتروني في مصر، لتشف ـ في جلاء ـ عن مُوار سردي، يسعي حثيثًا للنيل من التقليد الأدبي، وإهالة حثوات النسيان علي الوعي الكلاسيكي في العمل السردي. أما القاصة سهى زكي فتحدثت عن »سـبوبة الأدب في القـرن العشـرين«، مشيرة إلى اعتقاد البعض أن كل مدون باستطاعته أن يكون أديباً، وأن كل أديب باستطاعته أن يدون. وقالت: إن التدوين على سهولته هو وسيلة شديدة التعقيد للتعبير عن النفس أو عن الأفكار، ولكنه ليس بالصعوبة بالنسبة للأديب مع أنه يتنافى في واقع الأمر من مزاج الأديب الخاص، لأن التدوين يستلزم أن تفتح مدونتك دائماً لتكتب فيها كل جديد يمر بك سواء في الواقع أو الخيال، فالأديب أو المبدع عموماً له مزاج متقلب وصعب المراس ولا يكتب هكذا لمجرد أن هناك من ينتظرون قراءته، ولكن الأديب يدون بروح الكتابة الإبداعية نفسها، فلو لاحظت مدونات الأدباء فستجدها تختلف تماماً عن المدونات الأخرى، حيث تغلب عليها الطبيعة الخاصة للأديب. فالمدونة هي هذه الكراسة أو الأجندة بالنسبة للكثيرين ممن ينتظرهم مستقبل أدبي كبير، ولا ننكر أن التدوين ساهم بشكل أو بآخر في صنع جمهور مختلف للأديب المدون، جمهور يهتم بالشكل الإلكتروني كما يهتم بالمطبوع. سرد جديد وقدم الروائي طـارق إمـام أسئلة عن الرواية الجديدة قائلاً: إن أسئلة كثيرة تدور حول السرد الجديد، رغم أن السؤال الأهم ـ في ظني ـ هو السرد الجديد نفسه. ما مواصفاته؟ ما أبرز نماذجه؟ ما الشروط المفارقة التي أسسها لتدشين جمالياته؟ ناهيك عن سؤال جوهري: هل هناك سرد جديد في مصر حقاً؟ وأضاف: أعتقد أن من الأنسب الحديث عن »المناخ الجديد« الذي تشهده الحياة الثقافية، والذي يمكن تحديد قوامه بشكل أوضح: دخول المدونات ساحة الأدب، تكاثر عدد دور النشر المهتمة بالأدب بالتزامن مع تزايد أعداد المكتبات بشكل لافت، بروز قيم تسويقية لم نعهدها كحفلات التوقيع وإحصاءات الروايات الأكثر مبيعاً، انسحاب سلطة التقييم من بين يدي النقاد تدريجياً إلى أيدي القراء وهو تحول من السلطة الجمالية إلى السلطة الشرائية، وغيرها. هذه التفاصيل الجديدة تبدو قابلة للمقاربة في »جدتها« أكثر مما يمكن مقاربة الروايات الجديدة نفسها في »جدتها«.. حيث لا زلت مصراً أن الروايات الجديدة في مصر لا تشكل تياراً جمالياً مستقلاً، ولا تحفل بقطيعة ملحوظة مع الأعمال السابقة عليها، ولم تظهر كتيار، مثلما هو الحال مع تيارات مجددة أخرى كتيار الواقعية السحرية في أميركا اللاتينية والرواية الجديدة في فرنسا، ومن قبلها تيارات كالواقعية الاشتراكية وتيار الوعي وغيرها. الروايات الجديدة في مصر يمكن مقاربتها بمنطق فردي حسب الكاتب ودرجة جدته ورؤيته.. لكن تصعب ـ في ظني ـ مقاربتها كتيار متماسك أو واضح التوجه سواء كنسق جمالي أو أيديولوجي أو معرفي. تصعب قراءتها تحت مظلة واسعة.. والدليل ذلك التفاوت الفادح بين روايات واقعية وأخرى تتخذ من الفانتازيا عموداً فقرياً لها.. أو بين لغة صحفية عند البعض وأخرى كثيفة شعرية عند البعض الآخر. وتساءل عمر شـهريار عن »الأنترنت: ساحة للتعبير عن الذات«: هل نمارس هذا السرد الإلكتروني وفق مواضعاته هو أم وفق تصوراتنا القديمة؟ وبمعنى آخر هل استطعنا أن ننجز جدة في الوعي تتساوق مع هذا الفضاء المغاير؟ وقال: في ظني أننا ـ حتى هذه اللحظة ـ لم نصل إلى الوعي الجديد الذي نبتغيه، فالمسألة ـ في تقديري ـ أشبه بكوننا نرتدي ملابس جديدة على جسد متسخ... نعم، لم يزل وعينا يدور في أفلاكه التقليدية القديمة، فأصبحنا نمارس معاركنا وصراعاتنا القديمة ذاتها، وبالوعي القديم ذاته، وإن اختلف الفضاء الذي نمارس فيه هذه المعارك. إن الذات العربية المقهورة والمحجوبة قد تكون فرحة بكونها تشاهد خطابها على الشاشة الإلكترونية، وبأنه أصبحت ممثلة وحاضرة، ولكنها لم تدرك بعد أنها لابد أن تتحلى بوعي مغاير يلائم المرحلة الجديدة، وبعبارة أخرى، إن الوعي العربي لم يستحم بعد... السرد التدويني وطرح محمد عبد النبي في ورقته »التدوين والحراك الثقافي« تساؤلاً مهماً عن طبيعة الدور الذي تلعبه الصحافة الثقافية ـ وقد تعددت إلى حد ما، وعلى المستوى الأفقي فقط ـ منابرها ووجوهها، من ورقية وإلكترونية. وأضاف: إذا كان الوصول للناس هو الفوز المبين، فهل علي بالتالي أن أكتب الدراما التليفزيونية والسينمائية كما اختار هذا في لحظة ما أدباء شباب مثل أسامة أنور عكاشة أو وحيد حامد؟ وهل يعرف أحد بالضبط ما يريده الناس (هذا الكائن العملاق الخرافي الجبار) حتى يمكنه أن يحدس باحتياجاتهم ومطالبهم في لحظة بعينها؟ هل مضى ما يكفي من الوقت على تجربة التدوين والكتابة على الإنترنت ودخول منتديات مثل »الفيس بوك« طرفاً في لعبة الترويج للكتاب أو النقاش حوله، حتى يمكننا أن نحكم عليها أو نتتبع ما تركته من أثر على الحراك الثقافي ككل والأدبي خصوصا؟ أم أن هذا التعجل في الحكم نفسه واحد من آثار تلك التجربة التي لا يخيفها شيء قدر التريث والتأني ومراجعة الذات؟ ما وراء »الكتابة الجديدة«...؟ وتحدثت منى الشيمي عن »السرد التدويني من.. وإلى..« عن النشر الإلكتروني حيث أكدت أنه ساعد على ظهور جدد على الساحة، لم يكن تنحيهم عن الساحة الثقافية يعني عدم وجودهم، بل كان يعني عدم تسليط الضوء على ما يكتبونه، وجدوا في النشر الإلكتروني ساحة واسعة، دون الحاجة إلى وسيط لتوصيل كتاباتهم، كتابة لا تتمتع بالخصائص التي يجب أن تكون عليها الكتابات الأخرى، الصادرة تحت إشراف مؤسسي، أياً كان نوع هذه المؤسسة، هذه الكتابات تخترق التابوهات أحياناً (مثلث الرعب: الجنس ـ السياسة ـ الدين) المعروف وتتسع لتشمل كل ما يخطر على بال. وقد تلتزم بخصائص النشر الورقي، لكنها لا تجد السبيل إليه، لذا لجأت ـ مجبرة ـ إلى هذا الحل. التجديد وعن السرد والمدونات، قال نائل الطوخي: أحاول البحث عن أماكن مختلفة للسرد، في المدونات والفيس بوك، وتأمل بالتحديد كتب المدونات (كتب الشروق: عايزة أتجوز وأرز بلبن لشخصين وأما هذه فرقصتي أنا، وكتاب دار العين »عندما أسمع كلمة مدونة« وكتاب دار اكتب »مصر في قطعة جاتوه«)، ومحاولة تبيان كيف أنها تجاهلت السرد الحقيقي الموجود في المدونات، وكيف أنها تجاهلت المدونات الجيدة فعلاً، وركزت على القشور، ليس بالضبط بسبب الحرص على رواج أكبر للكتب ـ وإن كان هذا العامل موجودا وبقوة ـ وإنما أيضاً لقلة خبرة وحنكة القائمين على هذه الكتب بعالم التدوين وعالم الفيس بوك. السرد في مكان آخر أيضاً، في السينما، في الأفلام القصيرة، في قصص الكوميكس المصورة، ومسلسلات السيت كوم، وكلها مصادر شاركت في تكوين ثقافة جيل حالي، وشارك هو في صنعها عندما بدأ يكتب ويثبت ذاته. وهنا أتحدث عن جيل لم يأت من داخل الوسط الأدبي بأشكاله التقليدية، وبالتالي لم يحتك بالأشكال الأدبية التقليدية ولا بالمنابر المعروفة لنشر أعماله، وإنما كانت تجربته الأساسية هي مع المنتديات والمدونات ولاحقاً ـ الفيس بوك. وبالتالي فلقد تم النظر إليه بوصفه آتياً من خارج الوسط الأدبي التقليدي. كيف ينظر الوسط لهذا الجيل، كيف ينظر الجيل لهذا الوسط، إلى أين سينتهي الاحتكاك والتلاقح بين الكتابتين؟ وقال هدرا جرجس في كلمته »ما وراء الكتابة الجديدة«: وللنظر بموضوعية لفكرة »الكتابة الجديدة«.. لا بد أن نحتكم إلى الإبداع، الإبداع نفسه، ووحده، ولا ينبغي أبداً، أن نهلل لمصطلحات جوفاء، لأعمال ستصفي نفسها بنفسها بعد حين، لأنها ببساطة تفتقر إلى هذه القيمة المهمة »الإبداع«. إن الذي حدث، في الآونة الأخيرة، أن تدخلت عدة عوامل ـ لم تكن القيمة الإبداعية واحدة منها ـ في التأثير على رواج النصوص الأدبية. ويمكننا أن نلخص هذه العوامل في الآتي: طبيعة الموضوع: بصرف النظر عن مستواها الإبداعي، لاقت بعض الموضوعات رواجاً كبيراً، لأسباب سياسية، لأنها عبرت عن سلبيات كثيرة تحفل بها تلك الأنظمة الهشة، ويقابلها حس »نستولوجي« لوسط البلد بعماراته وتاريخه وأيامه الجميلة، وربما كانت لأسباب اجتماعية، كانتشار الفقر والعشوائيات والدعارة والإرهاب والبلطجة والإدمان، ويقابلها تصوير صريح وتقريري جداً لقاع المجتمع، أو أسباب جنسية بحتة، وربما يدفعنا هذا لتذكر مصطلحات على غرار »كتابة البنات« أو »كتابات الجسد« وغيرها مما كان منتشراً عند جيل التسعينيات، ولم يعد لها وجود، لأنها لم تقم على أساس إبداعي سليم، رغم انتشارها في هذا الوقت. وأشارت الكاتبة هويدا صالح متسائلة في ورقتها »الكتابة التدوينية«: هل التجديد الذي يتغنى به البعض الآن هو وليد اللحظة الراهنة؟ ألم يسبق بإرهاصات عديدة فيما سُمي برواية التسعينيات التي مهدت الطريق أمام هذه الطفرة الواضحة في طرائق السرد؟ وهل يقبل المشهد السردي ذلك التعدد البين والواضح في طرائق السرد حتى أننا نجد روايات وقالت: سميت روايات تجاوزاً، ولكنها تبعد كل البعد عن مفهوم الرواية الأوروبية بحبكتها وحدثها وزمانها المتنامي، نجد تلك الروايات تقف جنباً إلى جنب مع روايات تعتمد وحدة الحدث وتناميه، روايات كلاسية الطابع تماماً، وبجانب ذلك نجد روايات بنت الخيال التام والأسطورة، ونجد روايات تفيد من تقنيات السينما والميديا الجديدة، كل ذلك في تجاور وتنوع مدهش يستحق التأمل فيه عن كثب في جلسات مؤتمر كهذا. النقطة الأخرى التي أود التحدث فيها هي عن التدوين على شبكة الإنترنت، وما هو السيناريو المتخيل لهذا الرافد السردي الهام، كيف يمكن أن يغير التدوين من خريطة المشهد السردي؟ وهل ما يكتب في بعض التدوينات الشهيرة مثل الكنبة الحمرة وذرياب ووسع خيالك وأرز باللبن لشخصين وعايزة أتجوز إلى آخر هذه التدوينات، هل هذا أدب تفاعلي أم هو أدب تشاعبي؟ وحين تتحول هذه الكتابة التدوينية إلى كتابة ورقية يضمها كتاب كما حدث مع عايزة أتجوز والرقصة دي وأرز بلبن ألا يسجن هذا الكتاب ذلك الأدب التدويني بين دفتيه، وينفي عنه صفة التفاعلية؟ </span></p>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-85075893531885309202009-01-02T17:43:00.007+02:002009-01-02T18:09:19.109+02:00الفنون الشعبية فى مطروح وسيوة<a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV47agvOlyI/AAAAAAAAAPQ/58gaSBbLLQY/s1600-h/IMG_0021.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286728339230201634" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV47agvOlyI/AAAAAAAAAPQ/58gaSBbLLQY/s320/IMG_0021.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV46fArgz5I/AAAAAAAAAPI/5OS48zZPCKo/s1600-h/IMG_0016.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286727317012402066" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV46fArgz5I/AAAAAAAAAPI/5OS48zZPCKo/s320/IMG_0016.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV44QmaW9kI/AAAAAAAAAO4/IwFvnOKOt2I/s1600-h/IMG_0010.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286724870419707458" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV44QmaW9kI/AAAAAAAAAO4/IwFvnOKOt2I/s320/IMG_0010.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV43L-h-QTI/AAAAAAAAAOw/HiBGhtaXUr8/s1600-h/IMG_0006.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286723691483119922" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV43L-h-QTI/AAAAAAAAAOw/HiBGhtaXUr8/s320/IMG_0006.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div dir="rtl" align="right"></div>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-26330889208438220882009-01-02T02:41:00.023+02:002009-01-02T03:17:25.341+02:00لقطات<a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1n1PeWDjI/AAAAAAAAANw/oUPjSlWfRqI/s1600-h/Image156.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286495701987364402" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1n1PeWDjI/AAAAAAAAANw/oUPjSlWfRqI/s320/Image156.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /><br /><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1m-ftcgcI/AAAAAAAAANg/EdbRHYLUAxA/s1600-h/Image057.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286494761452863938" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1m-ftcgcI/AAAAAAAAANg/EdbRHYLUAxA/s320/Image057.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /></div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div><div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1mn0RI7wI/AAAAAAAAANY/c-Khl55XGE4/s1600-h/n660887881_1289889_1551.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286494371834294018" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 230px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1mn0RI7wI/AAAAAAAAANY/c-Khl55XGE4/s320/n660887881_1289889_1551.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1mQ5UlZEI/AAAAAAAAANQ/-D4I8UBSky4/s1600-h/n675353592_1818984_9927.jpg"></a></div><div><br /><br /> </div><div> </div><div> </div><div><a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1mHZgF70I/AAAAAAAAANI/KDoo1l-7CFE/s1600-h/n660887881_1300598_7313.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286493814893440834" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1mHZgF70I/AAAAAAAAANI/KDoo1l-7CFE/s320/n660887881_1300598_7313.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /></div><div> </div><div><br /><br /> </div><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1l5_62RBI/AAAAAAAAANA/4W8OBNLsr_Q/s1600-h/n660887881_1296891_7056.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286493584688038930" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1l5_62RBI/AAAAAAAAANA/4W8OBNLsr_Q/s320/n660887881_1296891_7056.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /></div><div> </div><div><br /><br /> </div><div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lvuT2TMI/AAAAAAAAAM4/1rgBQfr0AW0/s1600-h/n660887881_1296878_8479.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286493408162368706" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lvuT2TMI/AAAAAAAAAM4/1rgBQfr0AW0/s320/n660887881_1296878_8479.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div><div><br /> </div><div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lmb66QQI/AAAAAAAAAMw/Zul__MnYpK0/s1600-h/n660887881_1289954_7263.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286493248607109378" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lmb66QQI/AAAAAAAAAMw/Zul__MnYpK0/s320/n660887881_1289954_7263.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lcdA8GKI/AAAAAAAAAMo/rQKxfLv6gl0/s1600-h/n660887881_1289953_6990.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286493077102139554" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lcdA8GKI/AAAAAAAAAMo/rQKxfLv6gl0/s320/n660887881_1289953_6990.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lTvvXXvI/AAAAAAAAAMg/XYlcU64Uf8k/s1600-h/n660887881_1289952_6720.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286492927509880562" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lTvvXXvI/AAAAAAAAAMg/XYlcU64Uf8k/s320/n660887881_1289952_6720.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lGTW6c7I/AAAAAAAAAMY/A899R33TKiM/s1600-h/n660887881_1289950_6171.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286492696552829874" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1lGTW6c7I/AAAAAAAAAMY/A899R33TKiM/s320/n660887881_1289950_6171.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1k7CC1JWI/AAAAAAAAAMQ/uEdxITI_FRQ/s1600-h/n660887881_1289949_5909.jpg"></a></div><div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1kRAQEL4I/AAAAAAAAAL4/bSCh2sVdLcU/s1600-h/n832110014_5135333_989.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286491780890767234" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1kRAQEL4I/AAAAAAAAAL4/bSCh2sVdLcU/s320/n832110014_5135333_989.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1kI174afI/AAAAAAAAALw/uZNtEtPfaD4/s1600-h/n832110014_5135334_1288.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286491640682801650" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1kI174afI/AAAAAAAAALw/uZNtEtPfaD4/s320/n832110014_5135334_1288.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1j334KMnI/AAAAAAAAALg/ptLs-e95Tbo/s1600-h/n832110014_5135343_3673.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286491349146284658" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1j334KMnI/AAAAAAAAALg/ptLs-e95Tbo/s320/n832110014_5135343_3673.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div><div><div><div><div><div><div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jvS-P1BI/AAAAAAAAALY/k7_W8VUKLhM/s1600-h/n832110014_5135350_5860.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286491201800754194" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jvS-P1BI/AAAAAAAAALY/k7_W8VUKLhM/s320/n832110014_5135350_5860.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div> </div><div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jnHlXubI/AAAAAAAAALQ/jbEquxhs16U/s1600-h/n660887881_1289949_5909.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286491061304670642" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 231px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jnHlXubI/AAAAAAAAALQ/jbEquxhs16U/s320/n660887881_1289949_5909.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div> </div><div><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jRqtrolI/AAAAAAAAALA/e51iaG9MftE/s1600-h/â€+صوره+رقم٤Ù"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286490692777648722" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SV1jRqtrolI/AAAAAAAAALA/e51iaG9MftE/s320/%E2%80%8F+%D8%B5%D9%88%D8%B1%D9%87+%D8%B1%D9%82%D9%85%D9%A4%D9%A0%D9%A5.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-25098914781337478432008-12-30T05:48:00.001+02:002008-12-30T05:48:00.684+02:00رجعت قواعدى ككاتب<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVhIqMD_spI/AAAAAAAAA_0/DFnNrgy6VQI/s1600-h/taha.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 336px; height: 379px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVhIqMD_spI/AAAAAAAAA_0/DFnNrgy6VQI/s400/taha.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285054052348965522" border="0" /></a>
<br /><div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA">هذة آخر تدويناتى كإعلامى فى مؤتمر " أسئلة السرد الجديد" وأرجع الى قواعدى ككاتب (أعتقد إن هذة الصفة تناسبنى أكثر لأنها تتضمن بشكل غير مباشر كونى مدون أو ناشط ثقافى) أعتقد أيضا أنى لم أقم بشكل فعال بالمهمة الموكلة لى أو التى كنت أطمح بتقديمها عبر المدونة بسبب أزمة الانترنت التى بالكاد استطاعت التواصل مع العالم الافتراضى بكومبيوترين لا غير، بالإضافة استيلاء الصحفيون و لجنه الاعلام بالامانه لإعداد النشرة الغير دورية للمؤتمر.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA">من المهم أيضا ذكر أنى أستكشفت المؤتمر من خلال عين إعلامى و بغض النظر عن فخامة الفندق الخاص بالإعلاميين، فقد عرفت كواليس جميلة لترتيب هذا المؤتمر والتى جعلتنى أشفق على عم سبد الوكيل ومحمد أبو المجد من عمل سبع شهور حتى تخرج أربع أيام الى النور فى محافظة مرسى مطروح.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA">لكن المؤكد أن المدونة قامت بشكل فعال بتعريف قاعدة كبيرة من القراء والمدونون لهذا الحدث الادبى والثقافى الهام و هو هدف أشعرني بأهمية تفوق هدف المدونة وهو</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بألا ساس <span style=""> </span>تقارب الرؤى ووجهات النظر بين الأدباء الشباب</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">لاختصار المنافسات فى مناقشاتهم حول السرد الجديد</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"> فى المؤتمر وغالبا كانت المدونة مجرد تمهيد، و رجع كل المشاركين فى المائدة المستديرة بفاعليات المؤتمر أكثر قربا حول الافكار والرؤى التى تحدد شكل مناقشتهم آنيا" ومستقبلا".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"><span style=""> </span>نشرت الابحاث والشهادات والكتب الخاصة بالمؤتمر وبالنسبة لأوراق العمل بالمائدة المستديرة فسأترك مهمتها الى أعضاء المدونه حيث أتسمت هذة الجلسة بفوره أكبر من أوراق العمل المنشوره فى الكتاب.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: left; text-indent: 0.5in;" align="right"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA">وكل عام هجرى وميلادى وأنتم طيبون</span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><o:p></o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-63884120805103295432008-12-30T02:44:00.002+02:002008-12-30T02:48:48.132+02:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlvK-ZMDlI/AAAAAAAABB8/pNON_WzcxKU/s1600-h/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlvK-ZMDlI/AAAAAAAABB8/pNON_WzcxKU/s400/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285377872034008658" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlvKBStwqI/AAAAAAAABBs/gbDKOVoJg5Q/s1600-h/%D9%85%D8%AA%D9%86%D9%83%D8%B1+%D9%81%D9%89+%D8%B2%D9%89+%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%89+%D9%85%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlvKBStwqI/AAAAAAAABBs/gbDKOVoJg5Q/s400/%D9%85%D8%AA%D9%86%D9%83%D8%B1+%D9%81%D9%89+%D8%B2%D9%89+%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%89+%D9%85%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285377855632294562" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-41467879294976460052008-12-30T01:30:00.006+02:002008-12-30T02:32:12.332+02:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0bwRfZI/AAAAAAAABBM/hcYQA8CQ18k/s1600-h/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0bwRfZI/AAAAAAAABBM/hcYQA8CQ18k/s400/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285371987220331922" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0SeJYgI/AAAAAAAABBE/kPCkEIxQAPI/s1600-h/%D9%87%D9%89+%D8%AF%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%89+%D8%A8%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%84%D9%88%D8%A7+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0SeJYgI/AAAAAAAABBE/kPCkEIxQAPI/s400/%D9%87%D9%89+%D8%AF%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%89+%D8%A8%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%84%D9%88%D8%A7+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285371984728384002" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0MgEKmI/AAAAAAAABA8/IeRzyfXNF2c/s1600-h/%D8%B3%D9%87%D9%89+%D9%88%D8%B7%D9%87.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 299px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlp0MgEKmI/AAAAAAAABA8/IeRzyfXNF2c/s400/%D8%B3%D9%87%D9%89+%D9%88%D8%B7%D9%87.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285371983125817954" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlpz7MCk6I/AAAAAAAABA0/KG7B-2F-nGQ/s1600-h/%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85+%D8%A3%D8%B5%D9%84%D8%A7%D9%86+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89+%D9%88%D8%B1%D9%81%D9%8A%D8%B9.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 299px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlpz7MCk6I/AAAAAAAABA0/KG7B-2F-nGQ/s400/%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85+%D8%A3%D8%B5%D9%84%D8%A7%D9%86+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89+%D9%88%D8%B1%D9%81%D9%8A%D8%B9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285371978478424994" border="0" /></a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlmvIiVSkI/AAAAAAAABAc/_WdfZJ8ZQgk/s1600-h/%D9%86%D9%82%D8%AF+%D8%B9%D9%82%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%AF.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 299px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlmvIiVSkI/AAAAAAAABAc/_WdfZJ8ZQgk/s400/%D9%86%D9%82%D8%AF+%D8%B9%D9%82%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%AF.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285368597627357762" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlmu_2KC6I/AAAAAAAABAU/ztHGRO90lac/s1600-h/%D9%85%D9%89+%D9%88%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%AF%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 299px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVlmu_2KC6I/AAAAAAAABAU/ztHGRO90lac/s400/%D9%85%D9%89+%D9%88%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%AF%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%89.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285368595294587810" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-82097223815408090932008-12-29T05:10:00.000+02:002008-12-29T05:06:56.937+02:00 علي سبيل السؤال د. مصطفي الضبع الابحاث<div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">للوجود أسئلته عن اليقين، وللإنسان أسئلته عن الفن، وللفن أسئلته عن الجمال، وللجمال أسئلته عن الحياة، وللحياة أسئلتها التي لا تنتهي، وتظل تتحرك قدمًا دون توقف للبحث عن إجابات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وسيظل الإنسان قادرًا علي العطاء ما دام قادرًا علي الإحساس بالجمال والسعي لمعرفته، وسيظل قادرًا علي المعرفة ما دام قادرًا علي طرح الأسئلة، وسيظل طارحًا أسئلتَه ما دام قادرًا علي الإبداع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تنفض فعاليات المؤتمر ـ أي مؤتمر ـ ويبقي كتاب الأبحاث شاهدًا علي محاولة جادة للبث المشترك علي موجة ثلاثية: ما تتغياه أمانة المؤتمر، وما يتطلبه الواقع، وما يطرحه الباحثون المكلفون بتشكيل نغمة البث المشترك، ومحاولة الإجابة عن أسئلة لا يفتأ الواقع يطرحها في كل لحظة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإيمانًا من أمانة مؤتمر أدباء مصر في دورته الثالثة والعشرين بمساحة الإبداع السردي المتجدد، وبقدرة النص السردي علي طرح أسئلته المتعلقة بالفن والإنسان والمجتمع والوجود؛ فقد أفردت هذه الدورةَ لأسئلة السرد الجديد؛ بغية مواكبة ما يطرحه فن السرد من أسئلة من شأنها أن تشتبك مع الفن في عموميته ومع السرد في خصوصيته.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد راهنت أمانة المؤتمر علي باحثيها في تناولهم الجاد للقضايا المطروحة محل النقاش، وهي بالطبع ليست كل القضايا المثارة فنيا، وإنما اعتمدت أهم القضايا التي تثيرها الكتابة السردية، تلك الكتابة التي قطعت شوطًا طويلاً في مجال التطوير والتحديث، وهي لا تفتأ تبحث عن طريق جديدة، وتعتمد طرائق متجددة لتشكيل آفاق أوسع للسردية الراهنة، وهو ما يتطلب جهودًا كبري نقديا لمواكبة هذا الكمّ من الأعمال، وهذا القدر من التقنيات، وتطمح أمانة المؤتمر أن تثير الأبحاث أسئلةً تحفز الباحثين والنقاد علي الاشتغال علي النص السردي الذي لم يعد يرضخ للمواضعات التقليدية في التناول ولا الآليات التقليدية في طرح جمالياته، فقد غدا النصُّ الجديد بمثابة نموذج فني ينتمي لعصر القرية الكونية الصغيرة حيث ينفتح الواقع المحلي للمبدع لا ليكون فقط محددًّا بالحدود الضيقة لبيئته المحلية، وهو ما يعني انفتاح وعي السارد علي ما هو أبعد من مجرد وعيه بحدود جغرافية باتت وهمية أو حدود تقف عند مجرد امتداد بصره، فالكتابة الآن تتطلب وعيا يتجاوز كل ذلك إلي عالم أكثر انفتاحًا وأكثر عمقًا، في وقت لم تعد فيه الكتابة إزجاءً لوقت الفراغ، ولا بحثًا عن مجرد التسلية، ولا تخلُّصًا من هموم الحياة اليومية. فالكتابة في الوقت الذي تجعلنا فيه نتعالي علي كل ذلك؛ تضعنا من حيث لا ندري في عمق العالم بحثًا عن لحظة من الهدوء المركزي الواقعة في عمق العاصفة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد حرصت<span style=""> </span>أمانة المؤتمر علي أن تفعّل قيمة غابت عن ساحاتنا الأكاديمية، أعني بها العمل بروح الفريق، فحاولت أن تشكّل فريقًا بحثيا صغيرًا عددًا، كبيرًا مكانةً بمنجزه البحثي، من شأن الفريق البحث في الموضوعات الكبري المطروحة عبر محاور المؤتمر، وحاولت لجنة الأبحاث ضبط الإيقاع لتكون الأبحاث مشتغلة علي القضية الواحدة من زوايا متعددة؛ لذا جاء المحاور تعبيرًا عن طموح الأمانة في تشكيل هذه القضايا والبحث فيها:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- المحور الأول: السرد الجديد وإشكاليات المفهوم، محاولاً الوقوف عند مفهوم السرد الجديد ونظرية الحكي، ومستهدفا ضبط مصطلح السرد ومفاهيمه في ضوء مقولات النظرية السردية الجديدة، سواء اعتمد الضبط علي المنتج الغربي، أم استمد بعض مقولاته من الثقافة العربية في عصورها المختلفة. ويتضمن هذا المحور بحثين: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_2357.html"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">-السرد الجديد وتحولات اشتغال المفهوم للناقدة المغربية د. زهور كرام .</span></a></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_8942.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">-مدخل إلي نظرية الحكي (السرد) للناقد والمترجم سيد إمام. </span></a></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- المحور الثاني: السرد الجديد تواصل أم قطيعة: فعالية اللغة وآفاق التشكيل السردي وتطبيقات علي الرواية الجديدة والخصوصيات الثقافية وأثرها في إنتاج النص السردي، في محاولة لرصد مساحات لها أثرها في إنتاج النصوص السردية القائمة علي بيئات لها ثقافتها<span style=""> </span>الخاصة، اعتمادًا علي مقولات النقد الثقافي ومنظوره للنص في سياقه الخاص، ومحاولة البحث في مركزية السارد وحضور المؤلف وتخلص السارد الحديث من غيريته منازعًا الشاعر ذاتيتَه وحضوره في سياق العملية السردية، فارضًا نفسَه بوصفه علامةً نصيةً لها حضورُها، ومن ثم دورها الجديد عبر مساحات المركزية التي اهتم بطرحها في سياق النص.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد تشكل المحور من خلال ثلاثة أبحاث:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_7057.html"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy; font-weight: bold;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- تقنيات السرد بين التنظير والتطبيق للناقد الأستاذ الدكتور محمد عبد المطلب.</span></a> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_8836.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">- السارد والمؤلف.. الحضور والتماهي في الكتابة الروائية الجديدة في مصر للباحث د. أحمد عبد المقصود، الأستاذ بكلية الآداب جامعة الفيوم.</span></a></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_8092.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">-البحث عن خصوصية سردية في سرد الشؤون المحلية للباحث الشاب سيد ضيف الله.</span></a></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المحور الثالث: ذاكرة جديدة لسرد مغاير، واستهدف دراسة حدود التعبير السردي بين الواقع والمتخيل تطبيقًا علي السرد الجديد، وهو ما يتجلي عبر رصد مجموعة العناصر والعلامات بوصفها حدودًا بين الواقع والمتخيل، وكيف أن النص السردي الجديد يطرح وثائقية لها طابعها الخاص، وثائقية تتّكئ أحيانًا علي الواقع البشري أكثر من اتكائها علي أحداث أو عناصر غير بشرية بالأساس. واعتمد المحور علي ثلاثة أبحاث:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_5609.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">-ذائقة نقدية مختلفة لسرد جديد للناقد الأستاذ الدكتور رمضان بسطاويسي،</span></a> أستاذ علم الجمال بكلية البنات جامعة عين شمس.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_9911.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;" dir="rtl"></span></a><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_9911.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">2-مغامرة الكتاب القصصي (قراءة في "حيوانات أيامنا" لمحمد المخزنجي) للأستاذ الدكتور حسين حمودة</span></a>، أستاذ النقد الأدبي الحديث بكلية الآداب جامعة القاهرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_697.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">-فينومينولوجيا السرد للدكتور سامي إسماعيل</span></a> بكلية الآداب جامعة الفيوم. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المحور الرابع: السرد وتداخل الأنواع، وعني بالتداخل بين القصة والرواية عبر مجموعة من التقنيات القائمة بالأساس علي علاقة نوعية تجعل من القصة والرواية نوعين يغلب عليهما الارتباط الجيني المؤسس علي عدد من العناصر الأساسية في التشكيل، وشعرية السرد، في محاولة للوقوف بين طرفي المعادلة: الرواية من حيث هي نص له طبيعته الشعرية، والشعر من حيث هو نص له قدراته السردية، مع التركيز علي تبيان مساحات الاشتباك، وآليات الفعل، وقد عولجت قضايا المحور عبر ثلاثة أبحاث:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1<a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_4367.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">- السرد الروائي وتداخل الأنواع (نماذج من الرواية المصرية المعاصرة) للأستاذ الدكتور عبد الرحيم الكردي</span></a>، أستاذ النقد الحديث، وعميد كلية الآداب جامعة قناة السويس.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_1947.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">2- الخطاب ووجهة النظر، مفهومان أساسيان في نظرية السرد للناقد والشاعر عبد العزيز موافي.</span></a></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_8595.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">3- السردي في الشعر/ الشعري في السرد، للباحث والناقد الشاب د. محمود الضبع</span></a> بكلية التربية جامعة قناة السويس.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- المحور الخامس: الأدب في محافظة مطروح، ويبحث في المشهد الإبداعي في المحافظة المضيفة، مركّزًا علي المشهد السردي من خلال بعض نماذجه الروائية، ومستشرفًا جانبًا له أهميته في الإبداع في مرسي مطروح وهو الحكاية الشعبية، والشعر البدوي في محاولة جادة للوقوف علي طبيعة جمالياتهما، وأهم القضايا التي يطرحانها، وقد تشكل المحور في ثلاثة أبحاث:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1-إيكولوجيا الحكاية البدوية للباحث حمدي سليمان.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2-معمارية البناء السردي قراءة في أعمال أدباء مطروح للباحث الشاب ممدوح فراج النابي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3-إشكالية الشعر البدوي للشاعر والباحث فارس خضر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد حرصت الأمانة علي طرح أسماء جديدة راهنت علي وجودها للمرة الأولي في فعاليات المؤتمر؛ مثمّنةً جهودها البحثية، ومعبّرة عن قناعة الأمانة بأنها<span style=""> </span>أصوات جديرة بأن تفيد من احتكاكها العلمي بأساتذة كبار معروفين بجهودهم وعطائهم العلمي والنقدي؛ لذا تجاورت الأجيال متناغمة، ومتسقة مع فكرة العمل الجماعي بروح الفرق، وتحاول الأبحاث أن تقف في منطقة تشير من خلالها إلي أهمية تنظيم الجهود البحثية في مجال الأدب عامة والسرد خاصة، فالرواية المصرية علي اتساع تاريخها لم تنل ـ مقارنة بالشعر ـ حظّها الأوفر واللائق من الدراسات الأكاديمية (الماجستير والدكتوراه) في ظل تصاعد الانشغال ببعض التقاليع التي تشبه اللهاث وراء الموضة، وهو ما يستلزم التنبه للغة الأرقام (منذ نشأة الجامعة المصرية عام 1908 حتي عام 2000 كان عدد رسائل الماجستير والدكتوراه في الشعر 2025 رسالة في مقابل 265 للسرد بنوعيه الرواية والقصة القصيرة).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويظل السؤال مصدرَ المعرفة، وطريقَ الوصول لليقين، اليقين بأن الجمالَ سؤالٌ، وأن الحكمةَ بحثٌ عن سؤال لا يتوقف عن أسرار الجمال فيما ينتمي للإنسان من خصوصية، وفيما يعبر عن جمال الفعل البشري، ذلك الفعل الخلاّق، القادر دومًا علي الإبداع، وطرح الأسئلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-21928190406036665372008-12-29T04:56:00.001+02:002008-12-29T05:02:48.357+02:00 السردي في الشعر/ الشعري في السرد د. محمود الضبع <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Helvetica; panose-1:2 11 5 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Courier; panose-1:2 7 4 9 2 2 5 2 4 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Tms Rmn"; panose-1:2 2 6 3 4 5 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Helv; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"New York"; panose-1:2 4 5 3 6 5 6 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:System; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"MS Mincho"; panose-1:2 2 6 9 4 2 5 8 3 4; mso-font-alt:"MS 明朝"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Batang; panose-1:2 3 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:바탕; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 1 6 1 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:"MS Gothic"; panose-1:2 11 6 9 7 2 5 8 2 4; mso-font-alt:"MS ゴシック"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Dotum; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:돋움; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimHei; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:黑体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:MingLiU; panose-1:2 1 6 9 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:Mincho; panose-1:2 2 6 9 4 3 5 8 3 5; mso-font-alt:明朝; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Gulim; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:굴림; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:Century; panose-1:2 4 6 3 5 7 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Angsana New"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:"Cordia New"; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:Mangal; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:32768 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Latha; panose-1:2 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1048576 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sylfaen; panose-1:1 10 5 2 5 3 6 3 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:67110535 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Vrinda; panose-1:1 1 6 0 1 1 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:65539 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Raavi; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:131072 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Shruti; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:262144 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sendnya; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Gautami; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:2097152 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Tunga; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:4194304 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Estrangella Edessa"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AdvertisingMedium; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Marlett; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Lucida Console"; panose-1:2 11 6 9 4 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:-2147482993 6144 0 0 31 0;} @font-face {font-family:"Lucida Sans Unicode"; panose-1:2 11 6 2 3 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147476737 14699 0 0 63 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Arial Black"; panose-1:2 11 10 4 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Comic Sans MS"; panose-1:3 15 7 2 3 3 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Impact; panose-1:2 11 8 6 3 9 2 5 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Georgia; panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Franklin Gothic Medium"; panose-1:2 11 6 3 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Palatino Linotype"; panose-1:2 4 5 2 5 5 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536870009 1073741843 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Trebuchet MS"; panose-1:2 11 6 3 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Webdings; panose-1:5 3 1 2 1 5 9 6 7 3; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Estrangelo Edessa"; panose-1:3 8 6 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147459008 0 128 0 0 0;} @font-face {font-family:"MV Boli"; panose-1:2 0 5 0 3 2 0 9 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 256 0 0 0;} @font-face {font-family:"Microsoft Sans Serif"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421663 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AngsanaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:BrowalliaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:"Browallia New"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:CordiaUPC; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:DilleniaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:EucrosiaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:FreesiaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:IrisUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:JasmineUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:KodchiangUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:LilyUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:Aharoni; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:David; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"David Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:FrankRuehl; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Levenim MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Miriam; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Fixed"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Fixed Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Narkisim; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Rod; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Rod Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Andalus; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic Fixed"; panose-1:2 1 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Kartika; panose-1:2 2 5 3 3 4 4 6 2 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8388611 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Akhbar MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arial Narrow"; panose-1:2 11 5 6 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Century Gothic"; panose-1:2 11 5 2 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Haettenschweiler; panose-1:2 11 7 6 4 9 2 6 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Monotype Corsiva"; panose-1:3 1 1 1 1 2 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 2"; panose-1:5 2 1 2 1 5 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 3"; panose-1:5 4 1 2 1 8 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque Desktop"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Bold Italic Art"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Bent"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Letter"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Thuluth"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Special"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Variants"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Extensions"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Swashes"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Outline Shaded"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline 2"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Striped"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Italic Outline Art"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Extended Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Monotype Koufi"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:43261953 66322438 131072 0 64 0;} @font-face {font-family:"Led Italic Font"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Mudir MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Decorative"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Arch"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Broken"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Dusky"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Heading"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Mirror"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Stars"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Separated Baloon"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Bold Jut Out"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Simple Bold Ruled"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Outline Pat"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} ins {mso-style-type:export-only; text-decoration:none;} span.msoIns {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.msoDel {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:line-through; color:red;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نظريا تراجعت نظرية الأنواع الأدبية بوصفها مدخلا للتصنيف، يتم اعتماده للفصل بين جنس أدبي وجنس آخر، ولكن علي المستوي التطبيقي لم تزل بعد - في أدبنا العربي- قائمة، ولم يزل بعد البحث - نقديا - يسعي لتأصيل مفهوم النوع، والبحث عن السمات الفارقة بين جنس وآخر .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فهل استطاعت الأعمال الأدبية العربية بحق إحداث هذا التماهي بين ما هو شعري وما هو نثري ؟ بمعني اعتماد السرد بنية منظمة للنص شعريا كان أم نثريا ؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإذا كان الأدب بعامة أداته الأولي هي اللغة، فما الحدود الفاصلة بين لغة القص ولغة الشعر ؟ وكيف تتحول البني السردية لتنتقل من القص إلي الشعر، والعكس ؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إن التطور الحقيقي الذي لحق النوع الأدبي بعامة سواء في أدبنا العربي أو الغربي، يمكن رصده عبر مبدأ نقاء النوع، الذي غدا هو المحور الذي تدور حوله الأعمال الأدبية، بمعني أنه لم يزل بعد التقسيم النوعي للأدب إلي رواية، وقصة، وشعر، ولكن لم تعد هذه الأشكال أو الأنواع الأدبية يتجلي كل منها في نوع ينفصل تماما عن الأنواع الأخري، وإنما هناك سمات مهيمنة عبر هذه الأنواع جميعا، ما فتئت تنتقل من نوع إلي آخر حتي غدت يصعب الفصل ما إذا كانت تنتمي إلي النثر أم إلي الشعر مثلا، وهنا لا يمكن البحث عن فرادة للنوع الأدبي، وإنما عن سمات مشتركة تنتمي إلي الأدبية، وليس إلي الشعر وحده أو النثر وحده .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فالمتعارف عليه - منذ أقدم عصور الأدب - أن الشعر والقص جنسان أدبيان لكل منهما خصائصه وتقنياته التعبيرية، وأن السرد خصوصية نثرية، ومن ثم كان السؤال: ما الأسباب التي دعت لتسرب تقنيات السرد داخل بناء القصيدة ؟ وهل استطاعت سردية الشعر أن تكسر حاجز أسلوبية الجنس الأدبي والجنس التعبيري عموما، بخلق حوار الأجناس داخل عمل واحد ؟ وإن كان فإلي أي مدي استطاع المزج أن يبلغ مداه ؟ وإلي أي جنس يمكن أن ينتمي النص مع ما يحمله من الملامح المشتركة ؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فمفهوم الجنس أو النوع الأدبي في معناه الأصل يدل علي الجذر أو الفصيلة التي ينتمي إليها العمل الفني، وإن كان المصطلح قلقا في ذاته، دائم التغير نظرا لاتساع محتواه، ومن هنا تأتي الصعوبة، فحتي بالنسبة لمجموعة الأعمال المعينة التي يتم إدراجها تحت نوع واحد، فإنها لا تسلم من التقسيم المستمر إلي أجناس فرعية أخري متعددة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولعل نظرية الأنواع الأدبية لم تعد تحتل مكان الصدارة الآن في الدراسات الأدبية، فالتمييز بين الأنواع لم يعد ذا أهمية في كتابات معظم كتاب العصر، والحدود بين النوع والنوع الآخر تعبر باستمرار، والأنواع<span style=""> </span>تختلط أو تمتزج، والقديم منها يترك أو يحور، وتخلق أنواع جديدة، إلي حد ما صار المفهوم نفسه موضع شك، بتعبير رينيه ويلك .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لقد وظف التحليل البنائي هذه الأفكار عند دراسته للنصوص بمعزل عن السياق الذي قيلت فيه (الفكرة الأولي للبنيوية ) حيث يميل إلي التمييز علي مستوي المضمون النفسي بين الانفعالات الجمالية ذات الطابع الخلاق، والانفعالات العاطفية ذات الطابع الوجداني، ومن ثم نظرت البنائية إلي القصة بإمكانية تقسيمها إلي مراحل تبرز تشويقها العاطفي، وهذا هو التوجه الأساسي في التحليل البنائي الذي يقوم علي تفكيك النص وإرجاعه إلي وحداته الأولي المكونة له، وهي : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1-<span style=""> </span>الوحدات الشكلية التي تختص بالبحث في الأحداث والشخصيات والسرد والمواضيع والأسطر والكلمات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2-<span style=""> </span>الوحدات النفسية من البحث عن القيم الوجدانية ومراحل التشويق العاطفي والانفعالات العاطفية، وهنا تعتمد البنائية مبدءا تعده من أهم مبادئ تحليل النص وهو التحليل حسب المراحل التسلسلية، التي تكون أولا بدراسة القصة، وثانيا بدراسة السرد " ومن الممكن لا بل من الواجب تطبيق هذا المبدأ في دراسة أي نص من النصوص طال أم قصر "(1)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">مفهوم السرد</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يرتبط السرد بالحكي، ويتحدد مفهوم السرد </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>علي أنه الطريقة التي يتم بها الحكي، وبمعني آخر الكيفية التي تروي بها القصة، وهو ما يستدعي بالضرورة الأدوات والوسائل المعينة المستخدمة في ذلك وأولها اللغة ومن ثم طرق تأليف الكلام، وأساليب نظمه في سلك واحد، وعلي أشكال مختلفة،<span style=""> </span>فالقصة أو الحكاية الواحدة يمكن أن تحكي بطرق عدة، وهذه العملية هي جوهر السرد وحقيقته، وهي التي يتم الاعتماد عليها في تمييز أنماط الحكي بشكل عام .</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وبما أن الحكي يقوم عامة علي دعامتين أساسيتين (<span style=""> </span>أن يحتوي علي قصة تضم أحداثا معينة، وأن تتعين الطريقة التي تحكي بها القصة ) وبما أن السرد يرتبط في مفهومه بالحكي " ولهذا السبب فإن السرد هو الذي يعتمد عليه في تمييز أنماط الحكي بشكل عام<span style=""> </span>(2).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والحكي باعتباره قصة محكية فإنه يقتضي وجود شخص يحكي وشخص يحكي له وقصة محكية، ومن ثم يتحدد السرد علي أنه " الكيفية التي تروي بها القصة عن طريق هذه القناة نفسها وما تخضع له من مؤثرات، بعضها متعلق بالقصة ذاتها (3).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فالقصة في مفهوم السرد لا تتحدد فقط بمضمونها ولكن أيضا بالشكل أو الطريقة التي يقدم بها هذا المضمون، وهو ما التقطه الباحث العربي "كمال أبو ديب" في اعتماده علي مقاربة فلاديمير بروب التي أسس فيها لفكرة الوظائف(4)، وعمل أبو ديب علي نقلها إلي الشعر الجاهلي وتحليله بنيويا، للوقوف علي التشابه بين الوظائف السردية في التراث الشعبي والوظائف السردية في البناء الشعري العربي الجاهلي، مستنتجا من ذلك التشابه في الوظائف إلي أنه ليس عائدا إلي تأثير ثقافة علي أخري، وإنما هو عائد إلي طبيعة العقل الإنساني في مجموعه، والمهم في ذلك هو رؤيته لإمكانية انتقال عناصر من جنس إلي جنس، أي من بنية الحكاية إلي بنية الشعر الجاهلي : "حين نمارس تحليل بروب، وننقله من مجال الحكاية الخرافية إلي مجال الشعر الجاهلي، نستطيع أن ندرك مباشرة أن ثمة درجة كبيرة من الشبه بين بنية القصيدة وبنية الحكاية، فالقصيدة أيضا تتكون من وظائف ذات عدد محدود جدا، وقد لا يزيد العدد عن إحدي وعشرين وظيفة، ويتقلص في كثير من النصوص إلي وظيفتين . . . . لكن ثمة فرقا جوهريا بين القصيدة، وبنية الحكاية يتمثل في أن ترتيب الوظائف في القصيدة متغير هو أيضا تماما كعددها"(5).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويربط الباحث بين ترتيب الوظائف، وبين ما أسماه شبكة من العلاقات بين الشرائح المكونة للقصيدة حيث تكمن خصوصية رؤيا القصيدة، ويربط كذلك بين إحدي نتائج "بروب" وهي تقابل الوظائف، وبين الشعر الجاهلي، وحيث يري أن هذه النتيجة متحققة في الشعر الجاهلي بما يشكل الثنائيات الضدية "أي أن لكل وظيفة تقريبا نقيضا يمثل تجاوزا أو حلا لها، فالتحريم يقابله الانتهاك، ويحس النقص إشباع النقص.... وهكذا"(6).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وفكرة الثنائيات الضدية هي الفكرة التي اعتمدها "أبو ديب"، مستمدا إياها من التفرقات الشهيرة التي أقرتها البنيوية، والتي حلل من خلالها نماذج من الشعر العربي الجاهلي أو العباسي علي أساس التضاد الثنائي، حيث يري أن حركة الاندثار والعفاء في الأطلال دائما تولد حركة مضادة لها بحيث تشكل الحركتان ثنائية ضدية وهو يري أن الربط بين الشعر الجاهلي وتحليل بروب للحكايات الخرافية والأسطورة إنما يؤدي لفتح آفاق جديدة في دراسة الشعر الجاهلي "وعلي مستوي أكثر محدودية تسمح النتائج التي وصل إليها بروب في تمييزه للمسات الأساسية للحكاية بالقول أن عددا من هذه السمات تنتمي أيضا إلي النص السردي الشعري الذي يتشكل ضمن التراث، وبآلية التأليف الشفهي والارتجال (7).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ولكن تبقي مقاربة الوظائف غير قادرة علي تقديم تحليل لآليات اشتغال عناصر السرد في البناء القصصي أو الشعري، فهي ترصد الأنماط الرئيسة والثابتة التي تخضع في محاولات الإبداع فيها إلي قانون التبديل والتغيير، أي تبديل وتغيير الأماكن، وليس إنتاج آليات جديدة، وأنماط سردية جديدة، بمعني أن الوظائف تستطيع إنتاج حكايات جديدة، وليست سرودا جديدة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو ما أشار إليه رولان بارت(8) في رؤيته لأنواع السرد في العالم بأنها لا حصر لها، وأن كل مادة تصلح<span style=""> </span>لكي تتضمن سردا، "فالسرد يمكن أن تحتمله اللغة المنطوقة شفوية - كانت أم مكتوبة - والصورة ثابتة كانت أم متحركة، والإيماء، مثلما يمكن أن يحتمله خليط منظم من هذه المواد، والسرد حاضر في الأسطورة وفي الحكاية الخرافية، وفي الحكاية علي لسان الحيوانات، وفي الخرافة وفي الأقصوصة والملحمة والتاريخ والمأساة والدراما والملهاة والبانطوميم، واللوحة المرسومة، وفي النقش علي الزجاج، وفي السينما الكومكس، والخبر الصحفي التافه ،وفي المحادثة، وفضلا عن ذلك فإن السرد بأشكاله اللانهائية تقريبا حاضر في كل الأزمنة وفي كل الأمكنة وفي كل المجتمعات فهو يبدأ مع تاريخ البشرية ذاته، ولا يوجد أي شعب بدون سرد (9).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">التجريب الشعري والتأسيس السردي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>سعت القصيدة العربية المعاصرة إلي البحث عن بني وتقنيات تعبيرية تخرج بها من عالم رأته محدودا إلي عالم أكثر رحابة، فكان أن اتكأت القصيدة علي الأنماط والبني السردية، واعتمدت في ذلك أنماطا تجريبية عدة، تنوعت بين التجريب في الشكل والتجريب في المضمون، فكان منها : التجريب في تبني مبدأ نفي الحدود الفاصلة بين الأنواع والتراجع عن قوانين النقاء والوحدة، والتجريب في اللغة والتركيز علي الدلالات اللغوية، والتجريب علي مستوي التشكيل البصري للقصيدة، والتجريب المعتمد علي العمل الواحد بوصفه سياقا متحدا وإن تعددت تقسيماته الموضوعية، وهو ما يمكن تسميته (ديوان الحالة)، وغيرها من اتجاهات التجريب علي مستوي الشكل .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وكان من اتجاهات التجريب علي مستوي الموضوع: التجريب علي مستوي استلهام التراثي وبعثه، بإعادة تأويله واكتشافه، ثم بعثه من جديد في إيقاع جديد، ولغة تواصل جديدة، وشكل فني جديد، والتجريب علي مستوي الحكي عن الجسد، الخبرة الجسدية، والتجريب علي مستوي حكي خبرات الحياة الشخصية المباشرة (التفاصيل اليومية)، حيث الاهتمام بالتفاصيل اليومية الدقيقة، وتحويلها إلي موضوعة شعرية، تجسد مواقف الحياة أو مشاهدها التي يمارسها البشر كافة، والتجريب علي مستوي اعتماد تيمة السحر، وإعادة خلقها في تشكُّل يجسد لصراع الذات/ الأنا مع السلطة الشعبية المهيمنة، والمرتكزات التي يري أنها ليست منتظمة ذلك الانتظام المعروف عنها (01).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن هذه الاتجاهات علي تعددها تعد واسطة بين الشعرية والسردية القصصية، ذلك أنها سعت نحو دمج ما هو شعري بما هو نثري، وبخاصة الاتجاهات التي سعت إلي تبني نفي الحدود الفاصلة بين الأنواع، والتراجع عن قوانين النقاء والوحدة، وهو اتجاه يؤمن بأن النص هو كتلة أدبية واحدة، تتجاور فيها مستويات الخطاب، وتتفاعل فيها تقنيات التعبير وأساليبه المتعددة، حيث لا يمكن التمييز بين ما هو شعري، وما هو نثري، ويلعب السرد بآلياته في هذا الاتجاه دورا كبيرا، إذ يعتمد النص تقنيات تعدد الخطاب، وتعدد الضمائر وتحولها، والاتكاء علي تحديد عناصر المكان والزمان والحدث. كذلك يتدخل المنولوج والحوار بمستوييه الداخلي والخارجي، والبناء الدرامي القصصي، وتعريف الشخصيات بصفاتها وأفعالها وربما بأسمائها، والوصف بتشخيصه للأشياء، وتصوير مدي ما تحدثه هذه الأشياء في النفس من استجابة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وقد وسع الشعر التفعيلي وقصيدة النثر من هذه البني والاتجاهات، سواء في قصائد مفردة، أم في دواوين كاملة اتخذت آليات هذه البني والاتجاهات معيارا وأسلوبا يتم من خلاله إبداع النصوص، وكتبت في هذا السياق دواوين عدة، كان أصحابها علي وعي بآليات السرد، وبالتجريب في الشكل والمضمون، وفيما يلي إطلالة سريعة علي نماذج تطبيقية لهذه الاتجاهات التي كانت واسطة للتقريب بين الشعر والسرد :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>التجريب علي مستوي تبني مبدأ العمل الواحد أو نص الحالة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهو اتجاه يعتمد علي العمل الواحد بوصفه سياقا متحدا وإن تعددت تقسيماته الموضوعية، حيث تهيمن الحالة الواحدة علي هذه التقسيمات الموضوعية، بما يشي بسرد سيرة ذاتية عبر الديوان، ومنه - علي سبيل المثال في الشعر المعاصر للجيل السبعيني وما بعده -أعمال رفعت سلام، وعلاء عبدالهادي، وجمال القصاص، وحلمي سالم، وفريد أبو سعدة، وأمجد ريان، وأحمد الشهاوي، وسمير درويش، وغيرهم . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يأتي ديوان فريد أبو سعدة "ذاكرة الوعل"<span style=""> </span>نصا واحدا - وإن تعددت تقسيماته -لقضية معقدة ، وتساؤلات تجمع بين خصوبة الشعرية، وتفاعلات النصوصية الفلسفية، يصوغها الشاعر في ثوب تراثي، يتمثل الغرائبي والسحري نسيجا له ، ويجنح إلي الشعوذة تارة، ويميل إلي الطقوسي الديني تارة أخري، يجسد للشهوانية تارة ، ويعيد تأويل القدسي تارة أخري.... وهكذا بين تحولات العقل البشري، يختلط ما هو حاضر بما هو غائب،وما هو معروف بما هو مجهول، وما هو ديني بما ليس ديني،وعبر مراوغة النصوص تلك ، يتبادل كل من السحري والخرافي الدور،فيختلط الأمر،ويصعب الفصل بين ما يقوله النص وبين ما يعيد تأويله من موروث شعبي أو ديني، مما يمثل مرتكزا في ذاكرة الوعي الديني .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومنذ العنوان يتبدي اختلاط هذه الرؤي،إذ يطالعنا الوعل بذاكرته التي تؤسس لثبات ليس<span style=""> </span>بثابت، فالوعل </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Capra ibex<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> نوع من أنواع التيوس، عرفه الإنسان منذ قديم الزمان، وارتبط دائما بالموروث المقدس، حيث تشير إليه التوراة،حينما طلب إسحق من عيسو أن يبحث له عن شيء يلهو به (سفر التكوين: 23، 3)، ويعتقد أيضا أن الوعل كان رمز إله القمر علي عهد بلقيس ملكة سبأ، وأن رؤوس الوعل المنحوتة قد زينت عملة معدنية عثر عليها في معبد إله القمر في مأرب، والحضارم منذ العهد الحميري يكبرون الوعل،وتوجد أحجار في شرق حضرموت عليها كتابة بالمسند تدل علي تقديسه.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي ظل هذه الأجواء التي تحيط بالوعول يختار الشاعر لديوانه عنوان ذاكرة الوعل، ويفرض علي المتلقي - النموذجي بالطبع - أن يستدعي في ذاكرته ذلك التراث العريض والمقدس للوعل،وأن يربط بينها، وبين الحالة الشعرية للشاعر،إذ إن الوعل يتصف بوجوده منفردا في الغالب، وهو ما يتقابل مع صوت الشاعر الراصد الذي تكشف عنه حركات الضمائر السردية،والذي يظهر بمفرده من خلال الضمير " أنا "،أما بقية المشاهد فترد دائما بضمير الآخر " هو "، يقول الشاعر :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4 في<span style=""> </span>أهوج </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>15 - 16 - 17 في يوه</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>13،14،15،16،18 في هلهلت</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>18 و19و20و21و22دوسم (توقف مع التشاكل مع النفري) وصوفية القرن الحالي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتأتي دواوين رفعت سلام في أكثر من ديوان لتؤكد هذا الاتجاه، مثل : (إنها تومئ لي، وهكذا قلت للهاوية، وإلي النهار الماضي)، ويمثله كذلك سمير درويش في ديوان "الزجاج".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول سلام في "عطشي مطلق وأنا نسبي" من ديوان "هكذا قلت للهاوية (11).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والبئر رصاصة في حلم أطلقتها يد الجغرافيا أنا التاريخ بلا تأريخ لا يلحقني الزمن الثرثار ولا عربات الموتي الخيرية مطلق نسبي وظلي آبق مستوفز وأعضائي الفصول الفاصلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ولي وردة قاتلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تنصب لي ـ في كل صبح ـ شركا أو مقصلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتتركني ـ علي درج الغواية ـ صخرة ذاهلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتمضي في الطرقات المخاتلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لا أقتفيها قاتلتي توزع دمي بين القبائل المتناحرة علي خرقة بالية أو جملة آسنة فيفضي بي إلي ساحة مباحة للوساوس والظنون المهدرة يحيطون بي ولا أحيط يدقون طبولا نافرة…….. (ص49 ).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهكذا يمضي الشاعر في قصائد الديوان التي تبدو وكأنها سرد قصصي أو نص روائي يتحدث عن الذات، ويروي الأحداث. إلا أن النص علي مستوي النوع النووي هو شعر. والديوان في مجمله يتكون من سبع عشرة قصيدة، عند النظر إليها في جملتها، تبدو وكأنها سلسلة لسرد أحداث ذاتية، مترابطة فيما بينها علي المستوي الشكلي، وإن تعددت تقسيماتها الموضوعية. فعنوان القصيدة الأولي: منيا القمح 1951، والثانية: فاطمة، والثالثة: منية شبين، والرابعة: شفيقة، والخامسة: 1967، والسادسة: الضوء، والسابعة: 1972، والثامنة: زنزانة 6، والتاسعة: متلا، والعاشرة: بولاقية، والحادية عشرة: 1977، والثانية عشرة: غريبة… وهكذا، ألا يبدو هذا من وجهة نظر عتبات النص، وكأنه مشهد سينمائي واحد، يقدمه الشاعر من خلال لقطات، تتراتب دلاليا وزمنيا؟ فالفترة بين 51 إلي 67 أطول من الفترة بين 67، و72، لذا يقل عدد القصائد ويكثر بين هذه التواريخ التي لها دلالة حربية ونفسية عند المصريين، تبعا لدلالاتها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويأتي ديوان "مياه في الأصابع (21) لأحمد الشهاوي محاولة للكشف عن ملامح شعرية العمل الواحد،أو ديوان الحالة عبر تمفصلات العناوين الرئيسة للأعمال المتضمنة في المياه، فإنها تبدأ بـ " ركعتان للعشق "،وفي تقنية سردية، يبدأ النص الأول بفتح قوس يتضمن مساحة من سرد مسكوت عنه، تكشف عنه حركة الفعل في صيغة المصدر بسين الاستقبال :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>سأظل منغرسا بقلبك</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ثم في حركة سردية أخري، يبدأ قوس آخر يتضمن مسكوتا عنه أقل مساحة من سابقه، ولا ينغلق كلاهما، حتي نهاية العمل " المياه". وتتنوع الحركات السردية ما بين حركة البداية ( سأظل منغرسا بقلبك )، وحركة النهاية، نهاية نصوص ركعتان للعشق : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لكنه التعب </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أسكنَ سيقانها غرفتي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ووزع أوراقها وجهتي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وغرس أثمارها في الكتب .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإن كانت هذه هي حركة نهاية نصوص الركعتين، فإنها تتصل بنصوص العمل التالي لها ( الأحاديث - السفر الأول )، والذي يبدأ بحديث الفناء :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>«كل نفس تفني »</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتبقي المنازل </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>محفورة بالسكوت </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تزول الزوائل </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يبقي الفتي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">يحصد العنكبوت.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتنتهي نصوص السفر الأول من الأحاديث بحديث الوطن :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والله ما جئناك يا وطني </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إلا لنشرب نخب حسرتنا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لتبدأ نصوص السفر الثاني من الأحاديث بحديث الأحاديث :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">انس الخيانات كلها </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وأمسك جمرة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هي بعض موتٍ.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتنتهي بحديث الهزيمة الذي تأتي خاتمته :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كيف أرفع رأسي إليك </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي البحر غيمٌ،وكأسٌ،وجسدٌ،وردٌ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإشراك، وتوحيد، وإشراق ، ونيل نازف </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وكبدٌ وَدَاعٌ .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لتبدأ نصوص كتاب الموت بخطاب إلي الموت يرتبط بالوداع الذي انتهت به نصوص الأحاديث :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أجِّل لثانية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">مجيئك</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كي أجيء</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">محملا بروائحي .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وينتهي كتاب الموت ليبدأ " قل هي " بإيحاء إلي الانتقال لعالم آخر بعد الموت :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كأنني لم أكن </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كأنهن ماء</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كأن الذي شفته عدم </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كأن المكان الذي رحته صفر</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كأن عينيك حارتا اختيار مكانهما </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كأن الكون يركز في فمك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ولا يخفي بالطبع الارتباط في الحالة الشعرية بين نهايات النصوص، وبدايات التي تليها، ونهايات الدواوين، وبدايات التي تليها، حيث يمكن في هذا السياق رصد رحلة كشف شعري يؤرخ لها الشاعر عبر حالات تبدو متعددة، ولكنها في حقيقتها حالة واحدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي تجربة سابقة علي الشهاوي يعمد أمجد ريان للتجريب في بناء العمل الواحد عبر ديوانه "أيها الطفل الجميل اضرب(31)، والديوان يتكون من قصيدة واحدة ـ وإن تعددت مظاهر تقسيماتها ومقاطعها ـ تدور حول حركة الانتفاضة الفلسطينية، ومن ثم ترصد في مشاهد تميل في شعريتها إلي السرد، ترصد مشاهد حياة أطفال الانتفاضة، ومشاهد العنف والقهر وسخرية الحياة في ظل الاحتلال، يقول :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">البومة ترقد بين الشظايا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والمدي أعلام من الخِرَقِ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كانوا يصفقون بالأحذية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وكنت أسأل:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هل للأفق باب آخر؟( ص39)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ثم يأتي سمير درويش في ديوانه "الزجاج(41)، وهو ديوان من قصيدة واحدة ليؤكد علي هذه الحالة الواحدة، باستخدامه لضمير الأنا في تحولاته عبر التقسيمات الموضوعية التي يفصل بينها فقط الفراغ الطباعي أعلي الصفحة قبل كل مقطع، ما يكاد يكون سيرة ذاتية للشاعر، هذه السيرة التي يبدؤها الشاعر في بداية الديوان بمقطع من رواية فؤاد مرسي "شارع فؤاد الأول"، ومنها يدخل إلي سرد سيرته الذاتية عبر مشاهد سردية غالبا ما تبدأ بحديث عن الآخر، ثم تتحول إلي ضمير المتكلم حوالي منتصف المقطع، وذلك عبر 94 مقطعا هي مساحة الديوان الذي كتب عبر أربع سنوات، وعلي الرغم من ذلك فهو حالة واحدة، يقول :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عندما تختلط الدهشة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بموجات السحب</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الحلم بموجات أسطورية للجغرافيا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الصخور بالغابات</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>شلالات السيول بأجساد صغيرة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تعري فصول التاريخ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والأبيض الطيني بالأسود القطني</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أكون قد دخلت إحدي ممالك "رع"</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">متوجا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أسكن الحكايات</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتسكنني قطيفة الأجساد</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">وريش النعام (ص26) .</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">التجريب علي مستوي نفي الحدود الفاصلة بين الأنواع </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والتراجع عن قوانين النقاء والوحدة، وهو اتجاه يؤمن بأن النص هو كتلة أدبية واحدة، تتجاور فيها مستويات الخطاب، وتتفاعل فيها تقنيات التعبير وأساليبه المتعددة، حيث لا يمكن التمييز بين ما هو شعري، وما هو نثري، ويلعب السرد بآلياته في هذا الاتجاه دورا كبيرا، إذ يعتمد النص تقنيات تعدد الخطاب، وتعدد الضمائر وتحولها، والاتكاء علي تحديد عناصر المكان والزمان والحدث. كذلك يتدخل المنولوج والحوار بمستوييه الداخلي والخارجي، والبناء الدرامي القصصي، وتعريف الشخصيات بصفاتها وأفعالها وربما بأسمائها، والوصف بتشخيصه للأشياء، وتصوير مدي ما تحدثه هذه الأشياء في النفس من استجابة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويتمثل هذا الاتجاه في قصيدة النثر، في قصائد مفردة، ودواوين كاملة اتخذت هذه التقنيات معيارا وأسلوبا يتم من خلاله بناء النصوص، يقول جمال القصاص في ديوان "السحابة التي في المرآة(51):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">علي الذهاب إلي المرآة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سوف لا أنتظر</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بحذرٍ.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سوف تلقين أسلحتك</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ليس للعطش رصيف</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لحضورك الليلة طعم الغرابة، أختار شوكة الصبار،</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الورم الخفيف في إصبعك يمنحني انطباعا سيئا عن</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الصحراء، سأكتفي بالعصير، ليكن، أحب عبد</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الناصر، الأسطورة لا تورث، يوما ما سأبتكر معطفا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>للتمرد، لن يزعجك أن أجعل الحزام علي شكل حدوة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الحصان، أو خطي العنكبوت، …. إلخ النص ( ص 106 ـ 107).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والنص علي مستواه الشكلي يمزج بين شكل الكتابة الشعرية التي أقرتها جماليات الذائقة العربية مع قصيدة التفعيلة، من حيث طول السطر الشعري وقصره تبعا للدفقة الشعورية، والدلالة المطلوبة، وبين الكتابة النثرية والقصصية من حيث امتلاء السطر الطباعي للصفحة. أما علي المستوي المضموني، فإن النص يعتمد البني القصصية، وآليات السرد بدءا بالضمير السارد "أنا" الذي يمتزج أحيانا مع حركة الفعل، فيصير هو الفعل ذاته، ويتحول أحيانا أخري إلي ضمائر تكشف عن الذات الساردة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقول حلمي سالم في سراب التريكو(61)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يروقني أن ألمح بعض علائم الشر</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تحت حاجبيك الغليظين</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ليست الملائكة من ضيوفي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولكنني حين طلبتك في هاتف المالية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لم أكن أريد سوي أن أسمع:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>آلو<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ أيوه</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>مين.<span style=""> </span>( ص14)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويتدخل البناء السردي القصصي والمسرحي في البناء الشعري، وبخاصة في الحوار التليفوني، ولكن يظل صوت الشاعر/ السارد هو المهيمن في إحداث التشاكل بين ما هو شعري، وما هو غير شعري.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن هذه النصوص ـ وقد حافظنا علي شكلها الطباعي كما هو ـ تنحو إلي هدم الحدود الفاصلة بين الأنواع، إذ يتشكل النص في إطار المزج بين السردية التي قد تبدو أحيانا خالصة، ولكنها سرعان ما تتواشج مع الشعرية في بناء ينذر بهدم الموروث اللغوي، وخلق دلالات لغوية جديدة، وبناء شعرية أو شعريات معاصرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">مبدأ استلهام التراثي وبعثه</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد وسع الشعر - في مرحلة من مراحله - من بنية استلهام التراثي في بناء شعري علي المستويين الشكلي والموضوعي، حيث اتخذت مستويات التراثي في الشعري أبعادا أكثر تشاكلا نتيجة لتنامي إحساس الشاعر بالقلق والمعاناة الإنسانية، وتنامي الفوراق بين طبقات البشر، وتضخم الصراع الإنساني، ليس هذه المرة مع قوي الطبيعة، وإنما مع قوي الآلة والسلطة وأسلحة الدمار، وسيطرة المدنية بكافة تمظهراتها المقيتة بالنسبة له، لقد تنامي إحساس الشاعر بالعالم، الذي لم يعد يراه صافيا رائقا كما كان قبلا مع الأجيال السابقة، وإنما أصبح قاتما مرعبا،ومن ثم جاءت تجربته الشعرية انعكاسا لرؤيته الحياتية وتعبيرا صادقا عنها، وبحث الشعراء عن مخرج من هذا الضيق النفسي الجاثم علي الصدر،فهرب بعضهم إلي الطبيعي والواقعي، وبعضهم إلي الفلسفي،وبعضهم إلي الأسطوري، ولكنهم اجتمعوا تقريبا علي اتخاذ الديني والتراثي مرجعية شعرية، ومن ثم كان أحد المظاهر المهمة في تاريخ الشعرية العربية المعاصرة اللجوء إلي الخرافة والأسطورة، و الرموز والنصوص<span style=""> </span>الدينية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتعمل آلية استلهام التراثي علي إعادة تأويل واكتشاف ذلك التراثي ثم العمل علي بعثه من جديد، في إيقاع جديد ولغة تواصل جديدة. وأحيانا شكل فني جديد، وهنا يلعب التناص دوره علي مستويات ثلاثة: ( تناص مع تراثي - تناص مع عناوين وأعمال أدبية - تناص مع مثل شعبي سائر).<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي كل المستويات الثلاثة، فإن التناص هنا ليس مجرد استحضار لأصوات، ومواقف، وأحداث تراثية، ولكنه يكون في إطار منحها دلالات وإسقاطات معاصرة تعبر عن رؤية مؤلفيها، مثل استحضار الموقف الصوفي العرفاني، كما تمثلته الشعرية المعاصرة في بحث عن روحانية لا<span style=""> </span>تنتمي إلي الموقف الديني انتماء خاصا بقدر ما تنتمي إلي ما وراء الموقف الديني، أي الروحانية، تلك الروحانية التي غدت تمثل مأزقا للحداثة المعاصرة. ويتمثل التناص مع التراث الديني في كتابات مثل: فريد أبو سعدة، ومحمود نسيم، وأحمد الشهاوي، وجرجس شكري، وعبد الناصر هلال.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويأتي ديوان "ذاكرة الوعل" لفريد أبو سعدة<span style=""> </span>معتمدا علي إعادة صياغة أساطير قديمة، وخلق أساطير حديثة، حيث قسم نصوصه إلي دفقات، كل دفقة تتشكل في هيئة طلسم سحري يتوازي مع الدفقة الأخري،مثال ذلك : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الدفقة السابعة ( إيزام )</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">يومها : السبت . كوكبها : زحل . معدنها: الرصاص . ملاكها : كسفيائيل .</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والسفلي : ميمون . حرفها : الزاي .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" قالت : هكذا أتم الرب حكمته </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قالت : وهكذا تخيم الظلمات علي كل شيء</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قال : العالم كله سكون</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قالت : لأن من خلفه يرتاح في سمائه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حيث تجتمع عناصر متعددة تنتمي إلي أكثر من حقل أسطوري وديني، فهو يبدأ في جو أسطوري متسائلا فيه عن الصمت والموت، والليل الذي يغمر النار، و الحاجة إلي البطل أو المخلص أو المضحي. وهو ما يتناص مع: المسيح المصلوب علي اللوح، وبروميثيوس الذي سلطت عليه الآلهة - عقاباً له- طائراً ينهش كبده، ويختلط البناء الأسطوري القديم مع ما هو معاصر، ليشكل عالما تكاد لا تستطيع فيه ملاحقة الانتقال بين الماضي والحاضر، ولكنه يتغيا شكل السرود الأسطورية كما كانت عليه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي اعتماد علي تيمة السحر، التي تعطي إيحاء بالسحري أو العجائبي، وإعادة خلقها في تشكُّل يجسد لصراع الذات/ الأنا مع السلطة المهيمنة والمرتكزات التي يري الشاعر أنها ليست منتظمة ذلك الانتظام المعروف عنها، يقول فريد أبو سعدة في "أهوج" من ديوان "ذاكرة الوعل": </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هش لها رقيائيل وأجلسها معه علي الكرسي: مريني تجديني من القادرين</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قالت: جمعت أشلاءه من الجهات وروحه في</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بماذا أبدأ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قال: عناصره يصهرها الماء الحار، دموعك </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ستة أيام (ص7).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويستدعي هذا المقطع أسطورة إيزيس وتجميعها لجسد أوزيريس من ولايات مصر الاثنتي عشرة<span style=""> </span>التي وزعها عليها ست إله الشر، إلا أن الشاعر يبني حول الأسطورة طقسا من السحر الشعبي، وكأنه يكتب رقية أو تعويذة، وينقلنا إلي جو من السحري العجائبي. والديوان كله تهيمن عليه هذه البنية، بنية الأسطوري في جو السحري الطقوسي، وكأنه في معبد فرعوني قديم تغلفه طقوسية السحر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول في "أواه" ( ص94):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">للنيل يوم في السنة ينام فيه، والسعيد<span style=""> </span>السعيد</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>من يحظي منه برشفة وهو نائم. لأنه سيمكنه</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أن يثني العملة المدن بين إصبعيه أو يفركها</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فيمسح صورة الملك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والنص برمته إعادة صياغة لغوية للسحر الشعبي، الذي يروي هذه الحكاية، ولكنه يعاد بناؤه في نسيج مع الملاكة مهائيل، وسيطرتها علي النيل. والديوان في نصوصه كافة يعتمد بنية السحري، ويستخدم أسماء الملائكة التي ارتبطت به، مثل (رقيائيل/ جبرائيل/ سمسمائيل/ ميكائيل/ شهدائيل/مهائيل/كسفيائيل). وقد رصد الشاعر أسماء الله في اللغة السوريانية، وجعلها أسماء لقصائد الديوان (أهوج/ يوه/ هلهلت/ دوسم/ حوسم/ أواه/ أيزام). ويستمر توظيف السحري والعجائبي، وإعادة تشكيله</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعند محمود نسيم في" تداخل" من ديوان "كتابة الظل(71)، يقول: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>مطوفا ـ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">رفعت قائما من البيت لكي أشم ماء هاجر وحجر إسماعيل </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>آنست ابتراد النار في مقام إبرهيم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>واقتربت من دار أبي سفيان ـ آمنا قيامة العبيد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فتنة الدين الجديد </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وانتهيت للجبال والجبال</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فهل سوي البترول والطلول ما استكن في الصحراء</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>واستوي علي محامل الجمال </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهل سوي سقاية الحجيج والحداء ما استخلفت</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تلك نجمة القطب وأول المحاق. ( ص42)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالشاعر يستعيد عبر قصيدته تاريخا كاملا من التراث العربي الديني، تاريخ هاجر، ونشأة البيت الحرام، وحجر إسماعيل، ونار سيدنا إبرهيم، وفتح مكة "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن". وفي حركة خاطفة، يمتزج فيها التراثي بالآني"البترول"، ثم يمتزج الآني بالتراثي مرة أخري "سقاية الحجيج"، ويتفتت البناء الزمني، لينقل النص من إطار السردية إلي مجال الشعرية، ليجسد لحالة العربي المعاصر صاحب هذا التراث العريق الذي يجوسه تاريخه، ويطرح السؤال، سؤال المحاق، والزوال التدريجي الذي تنمحي فيه مرتكزات الروح أمام<span style=""> </span>التحول الآني للحياة(ص 43): </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فلفتني سحابة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولفني ولف صحراء الجزيرة الزوال. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقول أحمد الشهاوي في "حاء ميم" من ديوان " قل هي": </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أردت موتي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وأنا الذي تجلت لغاتي في هتك سر بواطنك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>نزعت هيكل هدهدك</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وطلبتني أن أستعير سفينة مثقوبة عافها بحر في الرمال. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أنا لست نوحا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كي أسمي البحر عمرا ضائعا </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولدي وقت </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">أقصر قامة من قبلة .(ص134) </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالبناء النصي لا يعتمد علي تقديم أسطورة أو رمز تراثي سابق، يستلهمه الشاعر ويضع حالة موازيــة لـه، ولكن النص يعتمد بناء قصة تتمحور حول إعادة بناء التراثي "سفينة نوح"، لرصد مشاهد الحيرة والقلق وطلب المستحيل، وهي السمات التي يتميز بها الإنسان المعاصر. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويقول جرجس شكري في "عاليا عند الفرعونة" (81)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>"مرثا" في ثوب أمي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تمنح كيس نقودها للمدعوين في حفلتي التنكرية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهي تغسل الأطباق وتعد الشاي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تغمز لي بقبلتين فتطول لحيتي إلي الأرض </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>"لعازر" الخارج لتوه من القبر بعد أربعة أيام</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يدخن بلا أسنان </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">محتفظا تحت سرواله بعروستي الشمع</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>… أسرعي يا مرثا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حمروا الطائر</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ناقَشوه حتي لحمه العاري</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فطار عاليا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>رأينا ريشه يسقط من الضحك. (ص50، 51)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حيث تعود مرثا ولعازر، ليس في إطار وظيفتهما القديمة، ولا تراثهما المتعارف عليه، ولكن في تشكل يرتبط بمظاهر الفقر والحرمان والقهر المعاصر، ويبدو موقف الإنسان الحائر بين إيمان بالسماء ومحاولة الفكاك التي تنتهي بالقهر أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويأتي المستوي الثاني من مستويات التناص، وهو التناص مع عناوين، وهو ما يكثر عند حلمي سالم، وبخاصة في ديوانه "الواحد الواحدة":</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومرة: الحياة من غيرك حبلي بالمسرات</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومرة: نحن أسطورة الحب في زمن الكوليرا.(87)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويقول في "كوكب الصفح" (ص91):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عندئذ:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أدركت أن صمت الحملان مكنوز بالدسائس</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وثم ثعلبة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فسألت: هل رعيت كوكب الصفح؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويقول في "ودع" (ص70):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ربما صارت مقابض الفضة أشهي من :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>"الوتر والعازفون".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالحب في زمن الكوليرا، رواية لماركيز، وصمت الحملان فيلم سينمائي، والوتر والعازفون كتاب نقدي في الشعر للشاعر نفسه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما المستوي الثالث من مستويات التناص، فهو التناص مع مثل شعبي سائر، وإن كان بإعادة تشكيل، وهو ما نجده أيضا في ديوان "الواحد الواحدة":</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تلمع فوق المرايا الفتوحات مدهونة بالصحبة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والنفس أمارة. ( ص32)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويقول في "تاجر الملوح" :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عشرون كمنجة في الجلد وبروحي في التنفس:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">علي خده يا ناس مائة وردة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">انصرف القائد دون بلادي بلادي. (ص92)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالنفس أمارة، مثل مأخوذ مما يجري الآن مجري الحكمة / المثل "النفس أمارة بالسوء"، وكذلك علي "خده يا ناس مائة وردة" أغنية ذائعة، مع إحداث تحوير لها إلي الفصحي، وهو ما يشي بهيمنة التراث الشعبي، وتداخله مع النص لتجسيد تاريخ طويل من الإنسانية وخبراتها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أبعاد وعناصر السرد بين القص والشعر</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ثمة انتقال دائم لعناصر السرد من القص إلي الشعر، وعناصر الشعرية من القصيدة إلي القص، وهو أمر لا يمكن تصوره بمفهوم الكتلة التي يجب عليها أن تنتهي في حدودها لتبدأ حدود كتلة جديدة، ولكن يمكن تصوره بمفهوم التيارات الهوائية التي تتداخل فيها ذرات الماء والتراب والهواء والضغط الجوي، والساخن والبارد لإنتاج كتلة، قابلة نوعا ما لتكشف بعض عناصرها، ولكنها غير قابلة للتحلل مرة أخري، لأن المساس بعنصر منها يغير من حالتها التي هي عليها إلي حالة أخري لها ملامح مغايرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في هذا السياق يمكن رصد بعض الملامح السردية في انتقالها للشعر، وبعض الملامح الشعرية في انتقالها للقص .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السرد الشعري </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>زاد الاهتمام بالسرد في عصرنا الحاضر، نتيجة للسعي وراء مضامين جديدة للنص الشعري، فكان أن نشأ ما يمكن تسميته بالقصيدة الديالوجية التحاورية المتعددة صوتيا، التي لا تكتفي بسرد المتكلم، وإنما تجمع صوته بأصوات أخري، وبمظاهر سردية متنوعة ما بين رؤية من الخلف أو رؤية مشاركة، أو خارجية " ومع هذه التعددية الصوتية تتعدد أبعاد الزمن وأشكاله، فليس الحاضر استكمالا لماض رتيب في خط تعاقبي يرافق التوترات والتسبيب السردي ضرورة، كما أن المستقبل لا يحمل بذرة البشارة أو الوفاق حصرا (91).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومعني هذا أن السرود قد تحتمل التنقلات الزمانية وتناوبات القص، وقد تلجأ إلي الاسترجاع والتناص، وقد تدمج الإيقاعين الزماني بالمكاني، وتستبطن اللحظة وتعمقها في زمان آخر جديد، أو قد تلجأ إلي مجاورات مكانية وزمانية بالاتكاء علي خطابات أخري فقهية أو قصصية أو روائية، وربما مقولات فلسفية، فالسرد العربي الحديث أصبح يجاري إحساسا بتوترات العصر، وقضايا الإنسان المعاصر في مدنية تشهد تخلخلا في البنية الموضوعية للثوابت، وضربا لكثير من القيم والمرتكزات التي كان ينطلق منها الإنسان .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويمكن رصد العناصر السردية التي اعتمدها الشعر، وبخاصة القصيدة المعاصرة بدءا من تشكلات الشعر التفعيلي علي النحو التالي(02)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- الراوي ( الرؤية ) بمستوياته : راو خلفي، راو مشارك، وهو الشاعر / البطل / الراوي ( الشخصيات ) .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- اللعب بالضمائر: (من الغائب للمخاطب /من المفرد إلي جمع المتكلم /… إلخ ).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- الحدث/ الأحداث : سواء أكانت صغيرة أم كبيرة، ويرتبط بها اختفاء وظهور الأفعال . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4- الزمن: بأشكاله ( الملحمي - الأسطوري - الميقاتي - الموضوعي - الفني).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- الوصف: مع تثبيت أو تحريك عنصر الزمن .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>6- تعدد الخطاب : وتحوله إلي حوار داخلي أو خارجي، وتعدد الأصوات والحوار .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>7- تحديد المكان .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>8- تعريف الشخصيات بصفاتها وأفعالها وربما أسمائها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>9- الخروج علي الإيقاع والمجاز والاستعارة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>10- التنظيم السردي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>11- الإيقاع العروضي لما يحتويه من زمن، وهذا ما يؤكده التنوع العروضي للبحر الواحد ما بين تام ومجزوء ومشطور ومنهوك، إن هو في النهاية إلا استجابة لعنصر الزمن.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- السرد الشعري : الراوي / السارد - السرد الروائي : السرد الداخلي (سرد الذات) :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهو أحد العناصر الرئيسة التي يعمد السرد إلي الكشف عنها من خلال رصد موقف الراوي من شخصياته، والذي لا يخرج عن أن يكون واحدا من مواقف ثلاثة(12)، هي:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أ- الرؤية من خلف ويستخدم الحكي الكلاسيكي غالبا هذه الطريقة "ويكون الراوي عارفا أكثر مما تعرفه الشخصية الحكائية، لأنه يستطيع أن يصل إلي كل المشاهدين عبر جدران المنازل، كما أنه يستطيع أن يدرك ما يدور بخلد الأبطال، وتتجلي سلطة الراوي هنا في أنه يستطيع مثلا أن يدرك رغبات الأبطال الخفية، تلك التي ليس لهم بها وعي هم أنفسهم "(22) وتستخدم الرؤية من خلف صيغة ضمير الغائب "هو" .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ب- الرؤية المشاركة (الرؤية مع): وتكون معرفة الراوي هنا علي قدر معرفة الشخصية الحكائية، فلا يقدم الراوي أية معلومات أو تفسيرات إلا بعد أن تكون الشخصية نفسها قد توصلت إليها ويستخدم الكاتب في هذه الرؤية ضمير المتكلم أو ضمير الغائب،و الراوي علي هذا الأساس إما أن يكون شاهدا علي الأحداث، أو شخصية مساهمة في الحكاية نفسها (القصة ).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ج- الرؤية من الخارج: ولا يعرف الراوي في هذا النوع إلا القليل مما تعرفه إحدي الشخصيات الحكائية، حيث يكون الراوي هنا موضوعيا لا يستطيع أن يقتحم قراءة نفس شخصياته فهو يعتمد علي الوصف الخارجي أي وصف الحركة و الأصوات و المشاهدة الحسية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي هذا الأساس يمكن رصد مظاهر حضور السارد في نصه<span style=""> </span>بالبحث عنه وتتبع صوته، وللسارد عادة طريقان : إما أن يكون خارجا عن نطاق الحكي، أو أن يكون حاضرا بذاته داخل نطاق الحكي ومشاركا فيه . وقد كان السارد في الخطاب النثري القديم، والخطاب الشعري الشعبي يأخذ شكل القول : قول الراوي، ولكنه مع المداخلات الحديثة للأدب اختفي الراوي لأنه لم تعد الحاجة ماسة إلي افتراض وجود شخصية تروي النص، ومن جهة أخري فقد اختفي الراوي الذي تطغي معرفته علي معرفة شخصياته.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أما في الشعر فإن الأمر يختلف، حيث يمتزج المؤلف الحقيقي مع المؤلف الضمني الذي يصنعه الكاتب في خطابه الشعري، فالنص الشعري قد يعتمد علي شخصية واحدة ساردة تروي الأحداث، وتسرد الأحاديث والصفات والأفعال والأفكار .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبهذا فإن الشاعر / السارد يروي تجربته هو علي مستوي النص، وهذا ما تؤكده النصوص التي تعتمد السرد بنية لها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول أمل دنقل في قصيدة " العار الذي نتقيه (32)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذا الذي يجادلون فيه </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">قولي لهم من أمه، ومن أبوه </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أنا وأنت ..</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حين أنجبناه ألقيناه فوق قمم الجبال كي يموت !</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لكنه ما مات</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عاد إلينا عنفوان ذكريات .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالشاعر يسرد تجربته هو، معتمدا علي شخصيته الساردة للأفعال والأحداث، وإن كان منطق الحكي ذاته يعتمد في هذا المقطع علي ثلاث شخصيات تجسدها الضمائر " أنا، أنت، هو " فإن ذلك يدخل في إطار الشخصيات الحكائية نفسها، وليس في إطار مظاهر حضور السارد، فالسارد هنا شخصية واحدة، عالمة بالحدث، ولكنها ليست عالمة بنفسية شخصياتها، حيث يمثل الرؤية المساوية ( الرؤية مع ) التي يكون استكشافها للأحداث مساويا لاستكشاف الشخصية المحكية لها، وبالتالي مساوية لمعرفة المتلقي، ولتأويله، وهنا تنبغي الإشارة إلي الرمز ودوره وعملية السرد الشعري باعتباره عاملا مختزلا للأحداث ، يحمل شحنات مكثفة تكشف عن ذاتها أو بعضه بتكشف الرؤية الشعرية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إلا أن الشاعر قد يتخذ موقع الراوي / السارد الخلفي الذي يستتر خلف شخصياته التي قدمها من خلال نصه وهو ما يكون عندمــا يتخــذ الشــاعر صــوتا مصـاحبا علي سبــيل التــنـــاص </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">the inter text wealthy<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>يتحدث من خلاله، وهي الظاهرة التي كثرت مع شعراء جيل السبعينيين - إن جاز التعبير(42)-<span style=""> </span>حيث الاتكاء علي ظاهرة التناص، واستحضار الأصوات المصاحبة، التي تعزز صوت الراوي / الشاعر، وهو ما يمكن تحليله من جهة علي أنه اعتماد لبنية السرد من خلال الاختفاء خلف شخصية يسرد من خلالها الأحداث، يقول صلاح عبد الصبور في قصيدة : " مذكرات الصوفي بشر الحافي (52)</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حين فقدنا الرضا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بما يريد القضاء </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لم تنزل الأمطار </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لم تورق الأشجار </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لم تلمع الأثمار.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والصوفي بشر الحافي هو أبو نصر بشر بن الحارث، كما يعرفه الشاعر فمثل هذه البنية السردية تقتضي من الشاعر أن يقدم تعريفا مسبقا في بداية القصيدة وبشكل نثري عن شخصيته التي سيسرد من خلالها الأحداث، مثلما نجده عند أمل دنقل " أقوال جديدة عن حرب البسوس " وتعريفه لشخصية " كليب " التي سيسرد أحداثه من خلالها وبالطبع فإن مثل هذه الشخصيات التي يختفي الكاتب وراءها لا تعبر عن وجهة نظرها هي ولا تتحدث عن تاريخها الماضي، ولكنها تعبر عن وجهة نظر الشاعر / السارد الحقيقي، والتاريخ المعاصر للأحداث ، فالسارد بشر الحافي يرصد لتغيرات الأوضاع في زمن حل به الجدب الروحي والأزمات الاقتصاديه، وبالجملة ساءت الأحوال لأن التطلع إلي الترقي غدا غير مساو للواقع المجدب فاتسعت الهوة، وفقدنا الكل، وغير خاف أن الشاعر / السارد يتضح صوته ضمنا من خلال بنية الفعل ( فقدنا ) حيث (نا) الدالة علي المتكلم، وهو هنا يشمل تكلم السارد بشر، والسارد الشاعر، وعامة الشعب ممن يتكلمون وعيا ثقافيا لمتغيرات الأوضاع، بل إن الأمر يتعدي ذلك إلي مشاركة المتلقي في السرد بتضمينه في هذا الضمير المنفتح " نا " الدالة علي الفاعلين .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويدخل في هذا الإطار أيضا توظيف الشخصية داخل النص الشعري<span style=""> </span>( بالاسم - بالقول - بالفعل ) كأحد مستويات الاستشكال الديني، حيث يرد التناص عبر النص الشعري من خلال استحضار شخصية دينية / تراثية، باسمها، أو باستيراد مقولة مشهورة لها، أو باستدعاء فعل اختصت به،فحين يستدعي الشاعر اهتزاز النخلة، فالمخصوص به هو العذراء مريم،وحين يستدعي الغار واليمام فالمخصوص هو محمد عليه السلام، وحين يستدعي الطوفان،فالمخصوص هو نوح عليه السلام ..... وهكذا .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهذا النوع من التناص يكاد لا يخلو منه شاعر تفعيلي عبر مشروعه الشعري، فهو الأكثر ورودا واستعمالا، إذ ما من شاعر إلا وله علاقة ما بشخصيات تراثية ودينية رأي فيها ما يعبر عن تساؤلاته هو تجاه الكون والحياة والمصير، ورأي فيه نموذجا تبني القضية التي تشغله أو جملة القضايا، ومن هنا أيضا يكون الحديث عن مقطوعة لشاعر تناص فيها مع شخصية دينية غير كاف للتعبير عن تناوله ونصوصيته مع هذه الشخصية،وبخاصة إذا كان قد تعامل معها أو استدعاها عبر مراحل متتالية، أو أعمال متنوعة،ففي الغالب الأعم فإن الشاعر عندما يستدعي شخصية فإنه يكون علي صلة قوية بها،من خلال دراسته لها دراسة مستفيضة عبر تزامنها التراثي والديني، ومن ثم فعلي المتلقي أن يكون علي دراية بملامح هذه الشخصية، ذلك لأن الشاعر عادة ما يراوغ في تقديمها عبر نصه الشعري، فقد يضيف إليها أعمالا، ويستنطقها أقوالا لم تكن لها، ولا لغيرها، ومن ثم فإن مرجعية تعرف هذه الشخصية لا يمكن بحال أن تكون إلي الشعر، فما يقدمه الشاعر إنما هو ما يراه أو يريد للمتلقي أن يراه في هذه الشخصية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن الشخصية في الشعر تقوم بدور مزدوج، ولكنه ليس مكتملا في كلا الحالين، فهي تحمل بعضا من ملامح دورها القديم، وتكتسب بعضا من جديد يضاف إليها عبر تشكيل الشاعر لها، ولكنها في كلا<span style=""> </span>الحالين تقدم رؤية جديدة للمتلقي ،وقد تكتسب أبعادا لم تكن لها في الأصل ولكن أضافها إليها الشعر، وتمر عليها الأزمان فتصبح لصيقة بها وكأنها نشأت في الأصل عليها، وكثير من الشعراء أعاد بناء شخصيات لم يكن لها ذكر في التاريخ الثقافي، إلا أن العجيب حقا هو ما قام به بعضهم من تكوين لشخصيات لم تكن موجودة من قبل،ومن ثم جعل لها تاريخا دينيا وثقافيا، وحملها بمواقف وأحداث،إلي الدرجة التي يصعب معها الفصل فيما إذا كانت بالفعل من وهم الشاعر واختلاقه أم أنها شخصية هامشية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعند النظر إلي مستويات تعالق النص الشعري مع الشخصية- وهو ما ينطبق علي الشعر المعاصر بعامة - فإننا نجد أن الشخصيات تأخذ مساحتها النصية علي مستويين : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>المستوي الأول : شغل كل المساحة النصية للنص، أي أن الشخصية تكون هي المحور الذي يدور حوله النص، وإن لم يكن ذلك منصوص عليه في العنوان .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>المستوي الثاني : شغل الشخصية لجزء من المساحة النصية،تطول وتقصر تبعا للبناء النصي، وهو ما يكثر عنه في النوع الأول، إذ كثير ما يحتاج النص لأن يستدعي شخصية ما تعضد المقول الشعري أو تنفيه أو تستعير حالته . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ثانيا ـ السرد الروائي : السرد الداخلي (سرد الذات)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو يمثل نمطا مهما من أنماط شعرية الرواية، فيما يمكن تسميته بكتابة نص الحالة، وهو نص مفتوح المواجع والمسارب، ولكنه يقوم علي نواة محورية غائرة ،هي مساءلة الذات الفارقة تاريخيا وأسطوريا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ففي سرد الذات تبدو الحكاية فيه - إن كانت هناك حكاية تحكي علي نحو مألوف - تبدو كما لو كانت نصا شعريا غنائيا - بمفهوم الذاتية - يعبر فيه الروائي - الشاعر - عن علاقته بالكون والحياة والأشياء من حوله، ويناقش رؤاه وفلسفته ،ويطرح أسئلته، وهمومه الفكرية، يعرض لعذاباته، وأحلامه، وأمله ويأسه، لغضبه وفرحه، لتشكلات حالات الوعي لديه،لانغماسه في حياة يمارسها ربما دون أن يعرف هويتها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تجاوزت الرواية المعاصرة<span style=""> </span>هذه المرحلة كلها بعد أن استوعبت إنجازاتها، وتمثلتها حتي غدت هذه الإنجازات اليوم، مأخوذة مأخذ التسليم، وسارية في جسد النصوص الروائية مسري المقومات الأولية التي هي من فرط كونها أساسية قد أصبحت منسية وفطرية تقريبا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويدخل في هذا الإطار روايات معاصرة، منها تصريح بالغياب لمنتصر القفاش، وكلما رأيت بنتا حلوة أقول يا سعاد، ودائما ما أدعو الموتي لسعيد نوح، ولون هارب من قوس قزح لمني الشيمي، وفصول من سيرة النمل والتراب لحسين عبدالعليم، وغيرها من الروايات التي تسعي لخلق أوهام شعرية جذابة ومثيرة ويظهر فعل الكتابة فيها<span style=""> </span>قلقا علي الدوام، فعلا مساويا للفجيعة ومعوضا لها في آن. ومن ثم فإن عالم السرد في الرواية لا يحيل علي وقائع فنية لها بعد يتصل بأفعال الشخصيات، إنما يستعين بالإنشاء الشعري الذي يقف عند حدود رصد حركة الآخر<span style=""> </span>دون الالتحام،فالراوي يتحرك بين شخصياته الكثيرة والمزدحمة ازدحام المناطق التي يحكيها ,والتي تمثل الشريحة الأغلب من المجتمع، ويغوص في أعماقها متغنيا بها، معلنا عن حالاتها المتعددة بين الحياة والموت .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الوصف الشعري والوصف السردي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السرد عند جينيت متضمن في الواقع وإن كان بنسب متفاوتة، «فكل سرد إلا ويتضمن في الواقع بنسب متفاوتة جدا مع أنه متنوع وشديد التراكب، فهو من جهة أولي يتضمن عروضا لأفعال وأحداث هي التي تشكل السرد بمعناه الخالص، و يتضمن من جهة ثانية عروضا لأشياء و شخوص هي نتاج ما ندعوه اليوم وصفا(62).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهو بهذا يميز بين الوصف والسرد ويري أن تضمين فقرات وصفية داخل جنس سردي يكشف عن مصادر ومتطلبات الأسلوب، فالوصف أكثر لزوما للنص من السرد لأنه من السهل الوصف دون الحكي من الحكي دون الوصف " ربما لأن الأشياء يمكنها أن توجد بدون حركه علي عكس الحركة التي لا تستطيع أن تكون بدون أشياء(72).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالسرد علي هذا الأساس لا يقدر علي تأسيس كيانه بدون وصف إلا أن الوصف ليس سوي خادم ملازم للسرد، ومن جهة أخري يربط العلاقة بين السرد والوصف بالوظائف الحكائية أي للمهمة التي تنهض بها الفقرات أو المظاهر الوصفية في الشكل العام للسرد و هنا يحقق الوصف وظيفته الثانية و هي التفسير وإعطاء الرمزية للمشاهد السردية .وبهذا التصور تصل البنيوية إلي ذروتها بالنموذج الذي قدمه " جينيت " لما يتميز به هذا النموذج من يسر في تطبيقه علي النص القصصي / الروائي، و لما يحتويه من نضج في تكوينه و قد كان هذا النموذج هو المثال الذي حاول النقاد والدارسون العرب تطبيقه عند تحليلهم للقصص العربي و يري " جينيت" بناء علي فكرة الفعل المستعارة من الفكر الفرنسي و التي تحدث عنها " بارت " أن النص الروائي يحتوي علي ثلاثة مستويات :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- القصة </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>-<span style=""> </span>الخطاب </span>Discourse<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>-<span style=""> </span>السرد </span>Narration</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والقصة عنده هي " المداول أو المضمون السردي (82)<span style=""> </span>أي العالم الخيالي الذي يسعي القاص إلي نقلة للقارئ عن طريق اللغة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما الخطاب فهو "المستوي القولي الملفوظ أو المكتوب الذي يستخدم لاستحضار القصة أو تشييدها و للخطاب زمانه الخاص الذي يختلف عن زمان القصة وله مكانه و حجمه و اتجاهة الذي يختلف عن مكانها و حجمها و اتجاهها (92)<span style=""> </span>وعلي هذا الأساس إذا كان ترتيب القصة يحكي ترتيب و وقوع الأحداث في الزمان فإن ترتيب وقوع الوحدات القولية يحكي الموقع التعبيري الدلالي الذي يشبه مواقع الكلمات في الجملة و مواقع الجمل في العبارة .أما السرد فهو "الهيئة التي يبني عليها قص الأحداث مثل : زاوية الرؤية و طرق التقديم أو الاستحضار و الأصوات السردية و غير ذلك(03).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يعد الوصف أحد العناصر المكونة للخطاب السردي، بما يقدمه من تشخيص للأشياء والأشخاص<span style=""> </span>والأماكن، في مقابل السرد الذي يقدم تشخيصا للأعمال والأحداث ذاتها، ومن هنا نتبين الفارق بين الوصف والسرد في أن كليهما يقدم رؤية تخيلية، إلا أن السرد يتضمن الوصف، في حين يمكن اعتماد الوصف بذاته، وتتضح<span style=""> </span>المفارقة أكثر بتحديد وظيفة كل منهما، فالسرد يقدم وصفاً مع تحريك عنصر الزمن يقول أمل دنقل في الإصحاح السادس من سفر الخروج ( أغنية الكعكة الحجرية (13):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">دقت الساعة الخامسة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ظهر الجند دائرة من دروع وخوذات حرب</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ها هم الآن يقتربون رويدا رويدا .. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يجيئون من كل صوب </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والمغنون - في الكعكة الحجرية - ينقبضون </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وينفرجون </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>كنبضة قلب !</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالشاعر يصف حشداً لطلاب متظاهرين أمام جامعة القاهرة، وهم ينفرجون وينقبضون مثل الزهرة التي تنفتح وتنغلق، وكنبضة قلب واحد، ويصف الجنود بدروعهم وخوذاتهم وهم يقتربون من المتظاهرين ومع هذا التوصيف الدقيق فإن<span style=""> </span>عنصر الزمن يتحرك معهم، والوقت يمضي . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما الوصف : فهو تشخيص للأشياء والأشخاص، توصيف ولكن بتثبيت عنصر الزمن، وهو ما يمكن تسميته بالوصف الخالص،الخالي من الحركــة، يقول يوسف نوفل في قصيدة بعنــوان "عينا مصر " (23) :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عيناك وهول<span style=""> </span>الكون، وهي قلبي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عيناك، وما خلف العينين هما : قدري </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عيناك نشيد مكتوب وتباريح </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عيناك دعاء وتسابيح .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فالوصف هنا يكتفي فقط بالتشخيص وتصوير " العينان "، إلا أن الزمن ليس له وجود، ولكن مثل هذا النوع من التوصيف إنما هو قليل حيث يفترض عدم استخدام الصيغ الفعلية، وعدم تحديد الزمن سواء داخلي أم خارجي، وهذا ما يصعب رصده في ديوان الشاعر - شلالات الضوء - فحين لا يورد الشاعر صيغاً فعلية دالة علي الزمن، فإنه يحدد الزمن الخارجي بدلالة تواريخ القصائد التي أوردها عقب كل<span style=""> </span>قصيدة، وهو ما له دلالاته المعنوية حيث اعتمد الشاعر فيها علي الزمن المعكوس أي البدء من النهاية في حركة ارتداد إلي الوراء، وهو ما يدل في مجمله علي الحركة السردية ذاتها " فلاش باك". </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والفعل والوصف في النص السردي يرصدان حركات النص وسكناته وهيئاته وقد اختلفت أساليب الوصف في السرد المعاصر عنها في السرد القديم، لاختلاف هيئته ولغته ووظيفته، فقد كانت وظيفة الوصف قديماً تتحدد في مجرد الإخبار عن الهيئات الموصوفة، أي نقل المعرفة من مخيلة المتحدث إلي مخيلة المتلقي، وهذا استجابة للمنهج الوصفي السائد، والحاجة إلي تعريف الموجودات، أما<span style=""> </span>الوصف المعاصر فإن هدف الوصف ووظيفته قد تجاوز مجرد الإخبار إلي استحضار الصفات والأماكن والهيئات، وذلك بخلق رؤية جديدة للمواصفات، وهي في مجملها رؤية جمالية " استاطيقية " وذلك استجابة لتغير المنهج الوصفي، وسيادة فلسفات الرؤية الجمالية، والفلسفة الظاهراتية(33)، وبذلك انتقل الوصف من الإخبار إلي وصف الأشياء ليس علي ظاهرها التي هي عليه فقط، وإنما علي أساس ما تحدثه هذه الأشياء من صدي في النفس، ولا يعني ذلك مجرد الوصف من الحيوية، فالوصف علي هذا الأساس أصبح بإمكانه أن يحمل شحنات من المعني ومعاني المعاني، والتأويلات الدلالية للنص، وإمكانية إعادة قراءته برؤي مختلفة . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول نزار قباني في قصيدة بعنوان " أحبك .. أحبك .. والبقية تأتي (43):</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حديثك سجادة فارسية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعيناك عصفورتان دمشقيتان ..</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تطيران بين الجدار وبين الجدار ..</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقلبي يسافر مثل الحمامة فوق مياه يديك . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويأخذ قيلولة تحت ظل السوار .. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فليست هناك علاقة مباشرة بين الحديث والسجاد الفارسي، إلا أن هذه العلاقة يمكن تواجدها عن طريق التأويل، باعتبارها كامنة في الجمال المشترك لكليهما، وبنفس الوجهة يمكن رؤية العلاقة بين العينين والعصفورتين الدمشقيتين، والي هذا الوصف يكتفي بمجرد التوصيف، واستحضار الصور التخيلية ولكن مع غياب الزمن الذي<span style=""> </span>يحدد ديمومة هذه الأشياء، ولا يعني هذا الوصف للحديث والعينين أنهما<span style=""> </span>يتوقفان عند هذه العلاقات المذكورة، ولكن التوصيف هنا يتحمل تحميله بشحنات<span style=""> </span>دلالية، ومعاني تأويلية تتعدد باختلاف مناحي القراءة، وأوجه الرؤي . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد تكون وظيفة الوصف تفسيرية تقدم توضيحاً للموصوف، يقول سعدي يوسف في قصيدة بعنوان " أوراق من ملف المهدي بن بركة (53) : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">جاء رجل يرتدي معطفاً مطريا .. تلفت واجتاز </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">باب العمارة، ماذا يخبئ هذا الذي جاء أمس </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أيضا . أفي المعطف الخبز والجبن والبرتقالة ! </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إنه الشخص ذو المعطف المطري .. الذي كنت فاجأته </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>مرة .. يدخل المشرب الآن .. يجلس قدام </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بن بركة المتحدث .. يحكم نظارتيه وينزل </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حافة قبعة الجزخ يشرب قهوته : رشفة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>رشفة .. اكن ضابط أمن . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويعتمد هذا المقطع من القصيدة الوصف الذي يأتي ليقدم توضيحا وتفسيرا للموقف، حيث يعتمد الشاعرعلي وصف الرجل ومعطفه المطري بل يتعدي ذلك ليؤكد علي رصد أدق الجزئيات في مشهد وصفي يعتمد السرد ليقدم تجربة حياتية يتلاحق المتلقي وراء جزئياتها الموصوفة، وبهذا<span style=""> </span>الشكل لا يختلف المقطع عن أي سرد روائي. ومن جهة أخري يرتبط الوصف في تشكله بالمكان حيث يعد الوصف أداة<span style=""> </span>من أدوات تشكيل صورة المكان، وهنا ينشأ الفضاء من التقاء كل من الوصف والسرد .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>المفارقة الشعرية والمفارقة السردية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أولا: المفارقة الشعرية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أحد ملامح الشعرية المعاصرة، أنها شعرية التجريب. وإحدي السمات الفارقة التي تميز التجريب، أنه تجريب لا علي مستوي اللغة،وليس علي مستوي بناء الصورة فحسب، كما كان يحدث قبلا مع ممارسات الشعرية العربية عبر قرونها الطويلة، وإنما هو أيضا تجريب في أسلوبية كتابة النص ( بنياته ودواله وأدواته )،وفي موضوعاته، وما يمكن أن تحدثه من وعي مفارق، بما يمكن تسميته بصدمة التلقي، تلك الصدمة التي تعتمد في الأدب علي مفهوم المفارقة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإن كانت المفارقة في أساسها بنية سردية (63)، تتجلي أكثر ما تتجلي في الحكي، وبخاصة المقامات التي كانت تنتهي بطرفة، كما تتجلي علي نحو أوضح في النكتة العامية التي تحكي حكاية ما تفتؤ تنتهي بكسر لخط الحكي علي نحو ينقلنا فجأة إلي وعي مغاير وحالة مغايرة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن هنا فإن التجريب في المفارقة الشعرية المعاصرة يمكن رصده من خلال:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- آلية اشتغال عقل الكاتب في إبداعه للنص،وما يمكن أن يرتبط بذلك من بحث عن آليات جديدة لإنتاج النص .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وكذلك يمكن رصده من خلال التلقي، الذي يكشف عن وعي مفارق للوعي الجمالي السائد .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن التعبير بالمفارقة يكاد يكون أكثر الأبنية انتشارًا في شعر الحداثة، ذلك لأن الشعر القديم في مجمله كان أحادي النظرة، بمعني إدراك جانب واحد من وجهي العملة؛ وذلك ناتج من اختفاء أحد الجانبين عند النظر إلي الجانب الآخر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>" هواء جاف يجرح الملامح " للشاعر مؤمن سمير، تتجلي فيه بنية المفارقة الشعرية، بوصفها بنية أساسية اتكأت عليها نصوص الديوان في إنتاج تدلالها العام .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومنذ النص الأول " دوام " تتجلي هذه البنية لتكشف عن وعي بالتجريب، يقول :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لا فكاك من التقزز </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">صدقني </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فأنت ستتخيل حالا </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أن العقارب الثلاثة، تركب</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فوق بعضها، بسوقية لا نهائية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأن .. وأن ..</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لكن ما يحزن في الأمر حقا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أنك ستموت بعد قليل .....</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حقيقة بسيطة، لا يجهلها أحد،لكنها، وفي سياق بناء النص تأتي بوصفها صدمة تصنع مفارقة شعرية تعتمد علي آليات سردية،ومفارقة ترتبط بعالم ما خارج النص، وتضع المتلقي علي حافة السؤال المصيري، سؤال النهاية والعدم والموت، إن المفارقة هنا تنتج من العالم المنبني عبر النص (العالم الممكن ) بتعبير المناطقة، ذلك العالم الذي ليس موجودا خارج النص،ولكن أوجدته الكلمات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">وفي نص بعنوان "مشيئة " تتشكل المفارقة الشعرية من عدة مفارقات تأتي مفتتة في شكل وحدات سردية عبر النص،ثم تنتهي بمفارقة أشمل يختتم بها النص، ففي المقطع الأول، يقول :</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الأم تهرع إليه قبل النزول </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ترقيه </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إحساسها بأنه المسروق لا محالة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي المقطع الثاني<span style=""> </span>:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الأب من أسفل العدسات</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ينظر إلي الجيب المطرز، ويتمتم </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بدعاء مكتوم .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي المقطع الثالث<span style=""> </span>: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كلهم لا يسمعون الهاجس</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو يقض مضجعه كل ليلة، بكل قسوة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي المقطع الرابع<span style=""> </span>: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لكنه يخرج في آخر العام، متخفيا، فيمر قرب الناصية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ظل البنت المضيئة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فيسرق </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قلبه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ثم تأتي المفارقة الأخيرة باعتبارها خاتمة، إذ في ظل هذا الجو المشوب بالتوجس والقلق، والألم وانتظار الموت، يمر به ظل البنت المضيئة فيسرق قلبه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إنه الانحراف الدلالي الذي يعمد الشاعر إليه لكسر الألفة المعتادة، ومن ثم الخروج من المعتاد إلي غير المعتاد، وهي المفارقة الأبدية التي تتشكل بين الموت والحياة، حيث يبني النص فلسفته ويتبناها، ففي أعمق لحظات الموت تكمن لذة الحياة، وفي أعمق لحظات الحياة يكمن ألم الموت .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومن هنا تعد أداة الاستدراك " لكن " تقنية أساسية في بناء النصوص،إذ المفارقة هنا تنبني من خلال الموقف والموقف المضاد .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتتشكل آليات المفارقة في نصوص الديوان من خلال :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- أدوات الاستدراك والاعتراض وبخاصة الأداة " لكن " وتحولاتها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وتتشكل أيضا من خلال بناء الموقف والموقف المضاد، والصورة والصورة المضادة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حين سرت وحيدا </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">في هذا المساء الشتوي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>اصطدمت بأربعة أشباح </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كان كل منهم يسير وحيدا </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في هذا المساء الشتوي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لكننا أصبحنا رفاقا حقيقيين </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بعد أن أسر كل منا </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>للمحلات المغلقة </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بأنه حزين ووحيد </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في هذا المساء الشتوي<span style=""> </span>.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالأداة " لكننا " تفصل بين حالتين، الأولي لقاء الأشباح ووحدتهم في المساء الشتوي،والثانية هي الموقف المفارق المتمثل في الرفقة الحقيقية، وتكشف المفارقة عن بعد آخر خفي،هو الغربة والوحدة في المدينة التي يسكنها الأشباح، وهو ما تكشف عنه دلالات" المحلات المغلقة "، إن المفارقة هنا تعبر عن رؤية الإنسان الشاعر بالمدينة،وما يكتنفها من أبعاد غير مرضي عنها بالطبع كتحول سكانها لأشباح . وهو ما يشكل أيضا حالة من المفارقة مع الغائب المضاد للمدينة (قرية كان أم أي عالم آخر يرتضيه الشاعر ويجد فيه الرفقة ) .. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ثانيا: المفارقة السردية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">النظر إلي بناء الأسلوب في شعرية الرواية ينبئ عن تمايز في بناء لغته المفارقة، من حيث يتم التلاحم بين الطرفين، ومن حيث تتم الرؤية للجانبين من زاوية واحدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إن الروائي يوظف المفارقة لحبك البنية الروائية علي مستويين: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مستوي البناء العام والفكرة الشاملة التي تستند إليها الرواية<span style=""> </span>وعلي مستوي بناء الموقف الجزئي لحدث ما يحمله بنية مفارقة. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإلي المستوي الأول تنتمي كثير من الأعمال الروائية والروائيين، وبخاصة منتصر القفاش، وسعيد نوح، وسيد الوكيل، وحمدي أبو جليل،<span style=""> </span>وغيرهم .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ففي روايات منتصر الققاش تتجلي المفارقة في عالم الكتابة منذ البداية في أعماله تصريح بالغياب، ومسألة وقت، ففي مطلع رواية "تصريح بالغياب (73) تدخل الذات الساردة إلي عالم الرواية في مشهد أشبه بالحلم، الكابوس، مشهد يقع علي مشارف الوعي : فالراوي يذهب إلي مكان عسكري ليلا ويوهم المتلقي بأنه ذاهب لاستعادة شيء ما (رواية تخصه)، ولكنه يواجه بمن يصرخ فيه للوقوف في خدمته (الشنجي ) ويصرخ هو محاولا الإثبات بأنه أنهي خدمته العسكرية، وينتهي الأمر بأن ينصاع .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إن الرواية تبدأ علي هذا النحو،وتنتهي دون أن تميز إن كان هذا الموقف برمته قد حدث أم لم يحدث. وتنبني المفارقة شعريا - علي هذا الأساس - في الرواية منذ مطلعها، ولكنها مفارقة لا تنتهي حتي انتهاء الرواية، مع ما يداخلها من مفارقات فرعية كثيرة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي روايته "مسألة وقت (83) تتجلي المفارقة عبر البنية الرئيسة للحكاية، حيث تزوره فتاة، وتنام معه، وتترك بلوزتها عنده، وتأخذ بدلا منها أحد قمصانه، وفي اليوم الثاني يكتشف أنها ماتت غرقا في عبارة علي النيل قبل أن تزوره بثلاث ساعات، وتنبني الحكاية علي هذه المفارقة :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>«لم يتأكد من وقت موتها إلا بعدما ذهب للعزاء، عرف أنها غرقت حوالي الساعة العاشرة صباحا قبل المجيء إليه، عثروا علي جثتها عند قاع النيل بعد خمس ساعات من غرق المعدية، ولا يعرف حتي الآن سبب تأخرهم في العثور عليها، هل لكثرة من تم انتشالهم من الأحياء والجثث، أم لتأخر الغواصين في الوصول إلي موقع الحادث، أم لأنها لم تعد إلي مكانها عند القاع إلا بعد مرور هذا الوقت ؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تمني لو سأل والدها في العزاء عما كانت ترتديه حينما عثروا عليها . اكتفي بإعادة سؤاله عن الوقت الذي غرقت فيه المعدية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- الساعة العاشرة تقريبا .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نظر يحيي في ساعته ليمنع نفسه من تكرار السؤال» . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما عند حمدي أبو جليل في " لصوص متقاعدون (93) فالمفارقة تتخذ شكلا شعريا مغايرا، ومقصودا في آن من قبل الراوي،الذي يضع القارئ في عمق هذه المفارقة ... فأول ما يواجه القارئ/ المتلقي في الرواية هو عنوانها الذي يجمع بين متناقضين هما اللصوص والتقاعد؛ فهذا العمل تحديدا في مرجعيته الواقعية ليس فيه تقاعد، لأن التقاعد عنه لا يعني سوي الصلاح والتوبة، وهو أمر لا تطرحه الرواية ولا تقترب منه، ولا يشغلها<span style=""> </span>مطلقا فكرة الحكم والتقييم، بل هي تقدم شخوصا اجتمعوا في منطقة واقعية بالفعل هي منشية ناصر التي بناها جمال عبد الناصر لعمال المصانع، إلا أن الشخوص ذاتها والأماكن لا توجد، وإنما الذي يوجد هو نمط هذه الشخصيات في أي تجمع سكني شبيه بهذه المنطقة. ومن هنا بدأت فكرة المفارقة بين المعاناة والإحساس بها، حتي صارت اللصوصية فلسفة حياة وأسلوبًا للالتفاف علي الواقع المهيمن. يقول في مطلع الرواية: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>" افرض - مثلا - أنك تعيش حياتك كشخصية في رواية ما، وتأكد أن هذه الشخصية ماهرة في مداعبة قدراتك علي التحايل والكذب، وخبيرة في مصافحة أشخاص أنت مخلص في كرههم، عندها فقط ستدخل مباشرة في أجواء تجربة نادرة يحق لك التباهي بها (ص7).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتعامل الروائي هنا بمنطق الكاشف الذي يضعك في عمق المفارقة منذ البداية، ويكاد يضع المتلقي القارئ علي حافة سؤال شعري فلسفي مصيري : ماذا لو كانت حياتك كلها محض رواية، تمارس فيها أدوارا ماهرة من التحايل والكذب؟! وهو سؤال علي الرغم من بساطته وشعريته فإنه يضع المتلقي أيضا علي حافة هاوية من الشك المرير، والإحساس المقيت، الذي لا يملك الخلاص منه؛ إلا أن مفارقة فرعية تنتج في الآن ذاته من التباهي بلعب هذا الدور؛ وبهذا الكشف/ التشكيك<span style=""> </span>تدخل إلي عالم الرواية وكأنك واحد فيها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وعلي نحو ما تأتي المفارقة في تشكيل شعري جديد في رواية " بهجة العمي "، والتي قسمها كاتبها إلي مقاطع أعطاها أرقاما بدلا من فصول أو عناوين،<span style=""> </span>إذ يعتمد الروائي علي تقنية سردية جديدة، حيث ترد فصول كاملة في شكل مقطع واحد من فقرة واحدة تحمل المفارقة في أكثر مستوياتها الشعرية تجريبا، وهو ما نجده في مقاطع مثل : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" العالم الذي تسمعه ولا تراه هو العالم نفسه الذي أشاهده ولا أراه» ( ص26)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" هل أنا أعمي بدرجة كافية؟(ص 30)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" النور لا يرينا شيئا لكن نحن الذين نري النور ( ص68)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" إنه العمي أنت (ص74)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" هل كنت لأسأل نفسي: لم تبعتك إلي رغباتك؟".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" آآآه ه ه ه كمان ... لا تكذب علي نفسك . من البداية كنت تري كل شيء وتدخن سيجارتك كأنك أعمي " .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>" قال كل منهما ذلك . قبل أن يغلقا عينيهما علي ضباب رواية ربما لم تتحقق أبدا(ص143)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي هذا النحو تتشكل المفارقة في تكثيف شعري، ليس له علاقة - علي مستوي الحكي بما قبله وما بعده - ولكن علاقته تتأسس في إحداث شعرية ما مفارقة، شعرية تستوقف القارئ تماما كما لو كان يقرأ قصيدة مكثفة ومختزلة. فهذه النصوص الشعرية تحدث مفارقتها من أنها لا تمثل فعلا صادرا عن أعمي (الذات الساردة في الرواية ) بقدر ما تمثل فعلا مستنفرا لوعي المتلقي في مساءلته لنفسه هو. فالعمي هنا يتحول من مفارقة العمي البصري إلي عمي البصيرة الذي يسائل المتلقي نفسه عنه، فيسأل كل منا نفسه بالفعل: هل أنا أعمي حقا بدرجة كافية ؟ وهل العالم الذي تسمعه ولا تراه هو العالم نفسه الذي أشاهده ولا أراه ؟ هل استطاع كل منا أن يري العالم برؤيته هو، أو بسمعه؟ أو بوسائل أخري ؟ إن المفارقة هنا تنتج من المساءلة الحقيقية التي تهدف إلي التشكيك في الوعي الذي نحيا به جميعا، لأنه وعي افتقد للسؤال الذي لم تطرحه علي نفسك بعد،سؤال الهوية، والمعرفة .. وحتي في المقطع الأخير -34- فإن السؤال يحدث مفارقته في هوية نسبة صدوره التي لا يمكن تبيانها أهي من الراوي، أم من الذات الساردة،أم من الأعمي، أم من رفيقه، أم هو سؤال القارئ للراوي،أم هو سؤال القارئ لنفسه،والنفس كثيرا ما تخدع .... وذلك علي الرغم من مراوغة الكاتب في مفارقة أخري لمحاولة نسب المسرود عنه إلي شخصيتي الرواية " علي ضباب رواية ربما لم تتحقق أبدا ".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">خاتمـــة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">علي هذا النحو يمكن رصد العديد من التشابكات والتشاكلات بين الشعري والقصصي، أو بين الشعري والسردي، سواء من خلال رصد السمات الفارقة للغة الخطاب القصصي والخطاب الشعري، أو من خلال دراسة تحولات العناصر والبني السردية وانتقالها من القص إلي الشعر، ومن ثم دراسة تحولات العناصر والبني الشعرية وانتقالها إلي الخطاب الشعري، وهو ما يمكن له الإسهام في رصد التماهي بين الأنواع الأدبية في الأدب العربي، ورصد آليات الكتابة المتعلقة بتبادل الاشتغال بين السمات والعناصر الفارقة بين الشعر والقص، ومناطق الالتقاء والاختلاف - إن كان تطور الكتابة النصية قد أبقي علي اختلافات-، وهو ما يعمل بشكل عام علي تطوير الكتابة الأدبية من جهة، وعلي فتح آفاق متعددة للدراسة التحليلية والنصية، وبخاصة عند دراسة جماليات هذه التحولات بين ما هو شعري وما هو قصصي .. فالدراسة بعامة لم تجب عن كثير من الأسئلة، وإن كانت تفتح الباب لما هو أكثر، وتلك غاية في ذاتها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الهوامش</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- د. جوزيف ميشال شريم: دليل الدراسات<span style=""> </span>الأسلوبية -المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر - بيروت - 1984-.عن رولان بارت (</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Introduction Al analyst Struction<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- د. حميد لحمداني: بنية النص السردي ( من منظور النقد الأدبي ) - المركز الثقافي العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - ط3- 1993- ص 45 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- السابق 45 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4- فلاديمير بروب : مورفولوجيا الحكاية الخرافية - (ترجمة : أبو بكر احمد باقادر، وأحمد عبدالرحيم نصر ) - النادي الأدبي الثقافي - جدة - 1989م .ويري بروب أنه إذا كانت الحكايات تتضمن وفرة وفيرة من التفاصيل، فإن مادة الحكايات نفسها تتشكل علي أساس من عدد ثابت من "الوظائف" وهي كما يحددها إحدي وثلاثين وظيفة، "والوظيفة هي الوحدة الأساسية للغة (نسق) القص، وتشير إلي الأحداث ذات المغزي التي تشكل القص، والتي تتبع مسارا منطقيا"، وعلي الرغم من أنه لا توجد حكايات تتضمن كل الوظائف مجتمعة فإن للوظائف مسارا ثابتا في كل حكاية ومن هذه الوظائف: الغياب : بأن يترك أحد المكان في سفر أو غيره، وتحذير البطل، ومخالفة التحذير، ومحاولة الاستطلاع من قبل الشرير، . . .<span style=""> </span>. . . . إلخ، حتي يتزوج البطل ويعتلي العرش ...<span style=""> </span>وليس من الصعب ملاحظة أن هذه الوظائف لا توجد في الحكايات الخرافية الروسية أو غير الروسية فحسب، بل هي موجودة بالمثل في الكوميديات والأساطير والملاهي والمغازي، وفي القصص بوجه عام .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- كمال أبو ديب : الرؤي المقنعة ( نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي) - دراسات أدبية - الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة - 1986-ص 25 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>6- السابق - ص 25 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>7- السابق - ص 37 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>8- انظر: رولان بارت : النقد البنيوي للحكاية - ترجمة أنطون أبو زيد - منشورات عويدات- بيروت - 1988- ص95 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>9- رولان بارت : التحليل البنيوي للسرد _ ( ترجمة حسن بحراوي، بشير القمري، عبد الحميد مقلد_<span style=""> </span>سلساة ملفات 1992/1- منشورات اتحاد كتاب المغرب- طرائق تحليل السرد الأدبي- 1999- ص9 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>10- يمكن العودة في ذلك إلي : اتجاهات التجريب في مشهد الشعر المصري المعاصر (للباحث نفسه ) - مجلة فصول- الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة - عدد58 -<span style=""> </span>2002م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>11- رفعت سلام: هكذا قلت للهاوية ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1993م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>21- أحمد الشهاوي مياه في الأصابع<span style=""> </span>الهيئة المصرية العامة للكتاب-القاهرة- 2002م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>31- أمجد ريان: أيها الطفل الجميل اضرب ـ دار الغد للنشر والدعاية والإعلان ـ القاهرة ـ 1990م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>41- سمير درويش: الزجاج ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ ط1 ـ 1999م</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>51-<span style=""> </span>جمال القصاص : السحابة التي في المرآة ـ الهيئة العامة للكتاب - القاهرة ـ 1998 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>61- حلمي سالم: سراب التريكو ـ شرقيات ـ القاهرة ـ ط1 ـ 1995 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>71- محمود نسيم: كتابة الظل ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ 1994م .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>81- جرجس شكري: رجل طيب يكلم نفسه ـ دار شرقيات ـ القاهرة ـ 1998م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>91- د. محسن جاسم الموسوي : ثارات شهرزاد ( فن السرد العربي الحديث ) بيروت - دار الآداب - ط1- 1993- ص20 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>02- يمكن العودة في ذلك إلي : السرد الشعري، دراسة تطبيقية علي الشعر الجديد - رسالة ماجستير غير منشورة للباحث نفسه - كلية البنات للآداب والعلوم والتربية - القاهرة - 1998م .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>12- مع الوضع في الاعتبار أن الممارسات النصوصية الفعلية سعت إلي كسر هذه المفاهيم في الرواية ذاتها، فمثلا نجيب محفوظ في رواياته لا يخلص لموقف واحد من جهة موقع الراوي من شخصياته، فمثلا سعيد مهران في اللص والكلاب، يتنقل معه نجيب محفوظ في موقعه منه، تارة من الخارج، وتارة من الداخل، وتارة مع .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>22- د.حميد لحمداني: بنية النص السردي ( من منظور النقد الأدبي ) - المركز الثقافي العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - ط3- 1993- ص 45 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>32- أمل دنقل : الأعمال الشعرية الكاملة<span style=""> </span>- ص116 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>42- دارت مثل هذه التعريفات علي ألسنة بعض النقاد،حيث تصنيف الشعراء إلي جيل الستينيات والسبعينات، وغيرها،وإن كان البحث النقدي يقتضي التأكيد علي أنه ليس هناك حدود زمنية فاصلة يمكن الاتكاء عليها في تصنيف الشعراء، فليس الجيل بالفترة الزمنية، ولا يمكن حصر الجيل في هذه الفترة حصرا دقيقا،بما يعني امتداد الحركة الشعرية الواحدة عبر أجيال،إضافة إلي التأثير والتأثر الذي يمر به الجيل، مما يتأكد معه استحالة فصله، إلا أن استخدامنا هذا المصطلح علي سبيل المجاز</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>52- صلاح عبد الصبور : الأعمال الكاملة - الدواوين الشعرية - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1993- ص427 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>62- جيرار جينيت : حدود السرد - ترجمة بنعيسي بوحمالة - سلسلة ملفات 1992/1- منشورات اتحاد كتاب المغرب - طرائق تحليل السرد الأدبي ط 1- 1992-ص75 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>72- المرجع السابق : 76 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>82- د. عبد الرحيم الكردي : السرد في الرواية المعاصرة (الرجل الذي فقد ظلة نموذجا) - دار الثقافة للطباعة و النشر - القاهرة - 1992-ص60 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>92- المرجع السابق : 60-16 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>03- المرجع السابق ص61 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>13- أمل دنقل : الأعمال الشعرية الكاملة : مرجع سابق ص 431 - 342 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>23- يوسف نوفل : شلالات الضوء - الهيئة العامة لقصور الثقافة - سلسة أصوات أدبية - القاهرة - ديسمبر 1996 - ص 131 . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>33- الفلسفة الظاهراتية " الفينومينولوجيا " أنشأها هوسرل، وتقوم فكرتها الأساسية علي الاختزال وتأجيل الحكم . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>43- نزار قباني : الأعمال الشعرية الكاملة - منشورات نزار قباني - بيروت - جـ2 ط5 - 1983 ص 203 . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>53- سعدي يوسف : ديوان تحت جدارية فائق حسن - دار الفاربي -<span style=""> </span>بيروت -ط1 - 1974 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>63- علي أننا لا نعدم في الشعر العربي القديم نماذج للمفارقة، ولكنها تغيت السردية أيضا، ومنها قول المتنبي مثلا : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أَذُمُّ إِلــي هَــذا الزَمــانِ أُهَيلَــــــــهُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فَأَعلَمُهُم فَـدمٌ وَأَحزَمُهُــم وَغــــــــدُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وَأَكرَمُهُــم كَلــبٌ وَأَبصَـــرُهُم عَـــمٍ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وَأَسهَدُهُم فَهـــدٌ وَأَشجَعُهُــــــم قِردُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وَمِن نَكَدِ الدُنيا عَلي الحُرِّ أَن يـري<span style=""> </span>عَـدُوّاً لَهُ ما مِــــن صَداقَتِـــهِ بُـــــدُّ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بِقَلبـــي وَإِن لَم أَروَ مِنها مَلالَـــــةٌ<span style=""> </span>وَبي عَن غَوانيها وَإِن وَصَلَت صَدُّ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومنه قول أبي العلاء المعري :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حَوَتنا شُـــرورٌ لا صَلاحَ لِمِثلِهـــا<span style=""> </span>فَإِن شَذَّ مِنّا صالِحٌ فَهــــوَ نـادِرُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وَما فَسَـــدَت أَخلاقُنــا بِاِختِيارِنا<span style=""> </span>وَلَكِن بِأَمرٍ سَبَّبَتــــهُ المَقـــــادِرُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وَفي الأَصلِ غِشٌّ وَالفُروعُ تَوابِعٌ<span style=""> </span>وَكَيفَ وَفاءُ النَجلِ وَالأَبُ غـادِرُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إِذا اِعتَلَتِ الأَفعـــــالُ جاءَت عَليلَةً<span style=""> </span>كَحالاتِها أَسمـــاؤُها وَالمَصادِرُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فَقُل لِلغُرابِ الجَونِ إِن كانَ سامِعاً<span style=""> </span>أَأَنتَ عَلي تَغييرِ لَونِــكَ قـــــادِرُ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>73- منتصر القفاش : تصريح بالغياب - دار شرقيات - القاهرة - 1996م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>83- منتصر القفاش : مسألة وقت - روايات الهلال - ع 709- القاهرة يناير 208م.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>93- حمدي أبو جليل : لصوص متقاعدون - دار ميريت - القاهرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-24498509336161969872008-12-29T04:56:00.000+02:002008-12-29T05:01:05.773+02:00الخــطاب ووجهـــة النظــر مفهومان أساسيان في نظرية السرد عبد العزيز موافي <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C03%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إذا كان الشعر هو الفن القولي الذي احتل مكان الصدارة بامتداد العصور الكلاسيكية، اعتباره حامل قيم تلك العصور، فإن الرواية هي الفن القولي الذي بزغ مواكبًا لظهور الطبقة البرجوازية في العصور الحديثة، ووصولاً إلي ذروة نضجها بامتداد القرن الثاني عشر، والذي يعد بحق الأب الشرعي لظهور الفن الروائي بعد أن اكتملت ملامحه علي أيدي كوكبة من ألمع الروائيين في تاريخ الأدب مثل: دانييل ديفو (1689-1738)، وجوناثان سويفت (1667-1745) وصمويل ريتشاردسون (1689-1731)، والماركيز دي صاد (1740-1814).... إلخ .<span style=""> </span>ونظرًا لسطوع نجم الفن الروائي مع صعود نجم الطبقة البرجوازية البازغة، فقد صارت الرواية هي فن البرجوازية الأول . لذا فإن جورج لوكاتش يصف الرواية بأنها ملحمة الطبقة الوسطي في بحثها عن المعني والقيمة، في عالم يهتز فيه المعني وتضطرب فيه القيمة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد كان من الطبيعي أن يصحب فهم هذا الفن ظهور العديد من المفاهيم التي أدت إلي إمكانية فهم هذا الفن، وبالتالي دراسته . وكان من أبرز تلك المفاهيم الناشئة ما يرتبط بفعل الحكي، ألا وهو مفهوم " السرد"، الذي ارتبط - بداية- بالرواية، لكنه تجاوزها- فيما بعد - لكي يلتحق بعالم القصة القصيرة، ثم يصبح فاعلاً جماليا في الشعر، خاصة مع بزوغ قصيدة النثر<span style=""> </span>في حركة الشعر الحديث. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولكي نضع أيدينا علي طبيعة مفهوم السرد، فمن المهم أن نعرض - بداية - للدلالة المعجمية في مظانها الأولي، أي في المعاجم اللغوية، لنري إلي أي حد جاء نحت المصطلح - لغويا - مقاربًا لطبيعته الإبداعية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في " لسان العرب " يشير ابن منظور للمفهوم اللغوي لمعني "السرد" حين يقرر في مادة "سرد" أن السرد هو: " تقدمة شيء إلي شيء، تأتي به متسقًا بعضه في إثر بعض متتابعًا، مع رعاية جودة السياق الذي يحتويه (1).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي هذا الصدد يشير محمد عبد المطلب إلي أن ما يلفتنا في تحديد ابن منظور السابق للدلالة اللغوية لمفهوم السرد، أنه يحتوي علي ركائز ثلاث:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- الاتساق. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- التتابع. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- جودة السياق. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويري عبد المطلب أن هذه الركائز هي عناصر أساسية ينبني عليها مفهوم السرد عمومًا، وكذا السرديات الجديدة علي النحو الذي جاء عليه المنجز النقدي الوافد (2).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وحين نتناول مفهوم "السرد" من وجهة نظر نقدية، سنجد أنه يتخذ شكلاً مختلفا من حيث التوصيف، باعتبار أن المنظور اللغوي يقوم بوصفه من الخارج، أما المنظور النقدي فيصفه من الداخل . والسرد - طبقًا للمنظور الأخير - هو المادة المحكية بمكوناتها الداخلية من الحدث والشخوص والزمان والمكان، وهي مكونات أنتجتها اللغة بكل طاقاتها الواصفة والمحاورة والشارحة والمعلقة(3). فالسرد - إذن - ليس مجرد تكنيك كتابة، بقدر ما هو الكتابة ذاتها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي ذلك، فإنه يمكننا الإشارة إلي أن السرد أصبح لازمة أساسية في فهم كل من الفن القصصي والروائي باعتبار أنه حامل جينات كليهما. لذا فمن الطبيعي أن نتصور أنه بين القصة - الرواية من ناحية والقارئ من ناحية أخري، يوجد - دائما - " السارد "، ذلك الشخص الذي يسيطر علي ما يروي، بل وعلي كيفية رؤيته . بل إن البعض يبالغ حين يقدم نظرية السرد علي نظرية الرواية، إذ يري أن الأولي قد حلت بديلاً عن الثانية، بوصفها - أي نظرية السرد - أصبحت موضوعًا يحظي باهتمام مركزي في الدراسات الأدبية المعاصرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولعل أهمية تقديم نظرية الرواية، بل المغالاة في إحلال إحديهما محل الأخري، إنما يعود - بالأساس - إلي أن التقنيات الخاصة بالرواية إنما تتضمن علاقة المؤلف بالسارد، وعلاقة السارد بالقصة، وأمور تخص وجهة النظر، إذا افترضنا أن المؤلف يحاول أن يحقق تمثيلاً موضوعيا وواقعيا(4). فالعلاقة بين المؤلف والسارد، علي تعدد الأخير داخل الفن الروائي، هي علاقة إشكالية، في نفس الوقت الذي يمكن أن نعدها فيه أقرب إلي ما يطلق عليه الشكلانيون مفهوم " العنصر المهيمن " داخل جنس أدبي ما أو عصر ما . فالسارد إما يسرد قصة عن الآخرين مشيرًا إلي كل الشخصيات عن طريق الشخص الثالث، أو قصة يشترك هو فيها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كان السرد هو المادة المحكية بمكوناتها الداخلية من الحدث والشخوص والزمان والمكان، كما أشرنا من قبل، فلقد ميز الشكلانيون المواد الخام في " القصة" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Fabula<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عن العمليات المستخدمة لنقل تلك المواد</span>Syuzhet<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>.فالمواد ثابت مجرد في صنع التخييل، أما الكلمات والوسائل التقنية فيمكن أن تتنوع .وهناك أسباب متعددة لهذا التميز، فلا يمكن أن نناقش " كيفية " السرد دون افتراض مادة ثابتة، يمكن تقديمها بطرق متنوعة (5) . وفي نفس الوقت فقد ميز البنيويون الفرنسيون - معتمدين علي الشكلانيين - بين القصة </span>story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والخطاب </span>Discoure<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، وعرّفوا هذين المصطلحين بطرق متنوعة . ويري جيرار جينيت أن القصة تتكون من المواد قبل اللفظية في نظامها التاريخي، وعلي ذلك فهي تماثل تعريف الشكلانيين لكلمة </span>Fabula<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويتضمن الخطاب - في نظره - جميع المقومات التي يضيفها الكاتب إلي القصة، لاسيما التغيرات في سياق الزمن، وتقديم ما في وعي الشخصيات، وعلاقة السارد بالقصة والجمهور (6). ومن هنا، فإن مفهوم الخطاب يعد أحد المفاهيم المركزية في نظرية السرد.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>مفهوم الخطاب<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ربما لم يرتبط مفهوم الخطاب بالسرد فقط، إلا أنه تحول لكي يصبح وجوده مركزيا لدراسة آلية السرد . فلقد ارتبط مفهوم السرد بمفهوم العمل الأدبي، خاصة الرواية .وفي هذا الصدد كان الشكلانيون الروس ينظرون إلي العمل الأدبي، في مرحلة ما قبل البنائية ،علي أنه تجمع لوسائل فنية، ثم تطورت نظراتهم بعد ذلك فأصبح العمل الأدبي تنظيما الوسائل الفنية وليس تجمعًا لها ،فاتخذ مصطلح الوسيلة الفنية معني بنيويا، ولم يعد ينظر إلي الوسيلة الفنية بوصفها ذات معني في نفسها، بل بوصفها ذات دلالة لا تنفصل عن وصفها داخل نسق معين، بحيث يحدد هذا النسق العلاقات البنيوية للوسيلة الفنية بالمكونات الأخري للعمل، ثم يصل بينها - بمعني ما - وبين عناصر خارج العمل أيضًا (7).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما بخصوص التقابل بين مفهومي القصة والخطاب عند جيرار جينيت، فإن مفهوم الخطاب قد تجاوز القصة إلي العمل الأدبي بشكل عام، إلا أنه عندما يرتبط بعلاقة تجاور مع القصة، فإنه لا يؤدي إلا باتجاه مفهوم السرد، من خلال تنظيمه للوسائل الفنية داخل القصة. بل إن مفهوم الخطاب بمعناه العام يقترب كثيرًا من هذا التصور، وإن لم يكن يتطابق معه. لقد عرف ميشيل فوكو الخطاب - بشكل عام - علي أنه " طريقة في الحديث عن شيء ما، ينشأ بفضل هذا الفعل ذاته " (8). فكلمة " طريقة " في التعريف السابق هي معادلة لكلمة "منهج" فكأن الخطاب هو منهج الحديث عن جنس أدبي ما، حيث لا يتحقق وجود هذا الجنس بشكل كامل إلا من خلال خضوعه لفعل الخطاب ذاته. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي جانب آخر، يري رامان سلدن أن مصطلح الخطاب يشير إلي الطريقة التي تتشكل بها الجمل، مكونة نظامًا متتابعًا، تسهم به في نسق كلي متغاير ومتحد الخواص، وعلي نحو يمكن معه أن تتآلف الجمل في خطاب بعينه لتشكل نصًا مفردًا، أو تتألف النصوص نفسها في نظام متتابع لتشكل خطابًا أوسع ينطوي علي أكثر من نص مفرد . وقد يوصف بأنه مساحة من العلامات المتعينة التي تستخدم لتحقيق أغراض متعينة بدورها . وإذا كان تحليل الخطاب محورًا مهمًا من محاور علم اللغة التصنيفي (أو التوزيعي) عند هاريس وتلاميذه، فإن مفهوم الخطاب نفسه اكتسب أهمية متميزة من حيث هو أداة التحليل، علي إسهام بنفنست في كتابه "مشكلة علم اللغة العام ". ولقد كان تعميق مفهوم الخطاب بمثابة نقطة من نقاط التحول عن البنيوية. ومن هنا، يتخذ الخطاب معني متميزًا في كتاب فوكو، فيفرد مجموعة من المنطوقات التي تنتهي إلي تشكل واحد، يتكرر علي نحو دال في التاريخ، بل علي نحو يفرد معه الخطاب جزءًا من التاريخ، هو بمثابة وحدة انقطاع في التاريخ نفسه(9). </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وربما يستدعي مفهوم الخطاب سؤالاً مهمًا ظل مطروحا في الكتابات النقدية الحديثة، ورغم تعدد الإجابات عليه فمازال في حاجة إلي إجابة حاسمة، وهو: ما الأدب؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يبين سكاربيت أن أهمية كلمة " أدب " تأتي من تعدد معانيها: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>"يبدو فعلاً أن كلاًّ من علوم الأدب الحالية يقوم علي مسلمة خاصة به، ومعبرة عن أحد المضامين المتضاربة لكلمة أدب . هناك علم جمالي للأدب، وعلم أيديولوجي، وعلم سوسيولوجي . ولا شك في إمكان مد الجسور فيما بينها وفتح الأبواب، ولكن يمكننا أن نخشي ألا تتمكن كلمة أدب من البقاء حية بعد هذه العملية . فهذه السلسلة من الالتباسات هي التي صنعت فن الكلمة، ويمكن أن يؤدي الاجتهاد في إزالة الالتباس إلي إفقارها نهائيا (10) . وعند طرح السؤال السابق : ما الأدب ؟ يمكن أن ننطلق في البحث عن جوهر شيء لا يتوقف عن التحول والانفلات من أيدي الذين يسعون إلي سجنه داخل تعريفات وحدود نهائية . وسوف نتعرض عندئذ إما للوقوع في الجزم العقائدي هذه هي حدود الأدب التي لا تمس، أو في الذاتية الشكوكية للأدب (الأدب هو ما أحب، أو ما أعتبره أدباً) .أو سنكتفي - في أفضل الأحوال بمقاربات تاريخية ضيقة، ونحصر الأدب في قيمته التوثيقية (11).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ونظراً لأن مفهوم السرد يرتبط بكلمة " أدب " التي يصعب تعريفها، نظراً لتعدد إيحاءاتها أو تعدد زوايا النظر إليها، فمن الطبيعي - إذن - أن المشكلات التي تصيب الكل تنعكس - بالضرورة- علي الجزء . ومن هنا، يصبح انفتاح المعني هو صفة لازمة لتحديد مفهوم السرد، أولاً لتعدد مردودات كلمة " أدب " التي يرتبط بها ارتباطًا عضويا، وثانياً لتنوع الأجناس الأدبية التي تستخدمه . علي أن أقرب التوصيفات التي يمكن أن نعرب بها عن طبيعة السرد هو مفهوم الخطاب .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كان الخطاب يتضمن جميع المقومات التي يضيفها الكاتب إلي القصة، فإنه يتخذ شكلاً آخر عند موكاروفسكي، إذ يطلق علي جميع هذه المقومات تعبير " البنية الجمالية " إنه يصف تلك البنية بأنها مجموع مركب من مكونات مترابطة ومتحققة بصورة عملية وجمالية، في سلسلة متصاعدة ومعقدة ،يربط بينها - علي التوالي - العنصر المهيمن علي هذه<span style=""> </span>المكونات " وهو يعرف تلك البنية بأنها " نسق قائم علي الوحدة الداخلية للكل، من خلال العلاقات المتبادلة بين أجزائه ولا يقوم هذا النسق علي العلاقات المتوافقة فحسب، بل يقوم - بالمثل - علي التناقضات والتوتر والصراع " (12).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ونظراً لأن الكاتب يقوم بدور الوساطة ما بين الواقع والقصة، بينما يقوم السارد بالوساطة ما بين القصة والقارئ، لذا فإن كلاً من الواقع والقارئ الضمني يلعبان دورًا غير مباشر في عملية تشكيل السرد، باعتبار أن الرواية - طبقاً لتعريف هنري جيمس - هي "انطباع شخصي ومباشر عن الواقع " . وفي هذا الصدد، يشير جاك لينهارت إلي أنه في الرواية تأتي أهمية الأشياء، باعتبارها تمثل مفردات الواقع، من خلال كونها واقع مضمون، أما وضعية الراوي (السارد) فهي واقع شكل (13) . فعملية السرد هي التي تضفي علي المضمون شكله الفني، وهي التي تحيل الواقع باتجاه الأدب . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن وضعية السارد تتعدد وتتغير طبقاً لموقعه من العالم الداخلي، فهناك السارد الكلي الذي (يعرف كل شيء ) عن الشخصيات الأخري، وهناك السارد الشخصي الذي يتكلم علي لسان شخصية واحدة، بحيث نري العالم من خلال رؤيته الذاتية، وفي بعض الأحيان نواجه بأكثر من سارد داخل العمل الواحد، إلا أن السارد الأكثر حضورًا داخل الرواية، منذ أن اختلقه هنري جيمس، هو ما يمكن أن نطلق عليه " السارد المؤلفي " إنه ذلك السارد الذي لا يشترك في الفعل، حيث يقوم بسرد القصة دون أن يكثر من التعليقات، كما لا يستخدم ضمير " أنا" علي الإطلاق. وبذلك لا ينتبه القارئ إلي أن هناك كاتبًا أوجد ما هو في الحقيقة حكاية تخيلية. وعلاوة علي ذلك، يفترض السارد مدخلاً إلي عقل شخصية واحدة فقط، مولداً بذلك مظهرًا من مظاهر الموثوقية، حيث لا يعرف السارد ما يدور في عقول الشخصيات الأخري . وغالباً ما تتضمن وجهة نظر هذا السارد تعبيرًا بصريا، أو كما لو كان شاهدًا غير منظور يقف إلي جانبها(14).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>علي أنه من المهم الإشارة إلي أن وصف الشخصيات من الداخل أو من الخارج يرتبط - بالضرورة- بموقف المؤلف منها . فقد يلتزم المؤلف بوجهة نظر الشخصية التي يشعر أنه يستطيع أن يقبل منها نظرتها، بينما تبدو الحالة النفسية لشخصية أخري غريبة له أو حتي غير مفهومة، بحيث لا يستطيع أن يتوحد معها . وفي هذه الحالة سوف تندمج شخصية المؤلف بشخصية القارئ، لأن المؤلف ينتحل وجهة نظر تلك الشخصيات. وبذلك يتحقق مفهوم الخطاب باعتبار أن القصة الرواية هي مجرد طريقة في الحديث عن أشياء وعن شخصيات متعددة، طبقًا لتعريف فوكو السابق.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">مفهوم وجهة النظر </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أثناء عملية السرد عادة ما يقوم السارد باختراق وعي شخصياته، باعتباره كلي المعرفة في معظم الأحيان . ويمكن لنا أن نعين أهم ملامح السرد، والذي يتمثل في مفهوم " وجهة النظر " عن طريق شاهدين أساسيين، يتمثلان في كلمتي " منظور " </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Perspective<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>و " بؤرة " </span>Focus<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> :<span style=""> </span>من يري ؟ ومن أي موقع ؟ </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لذا فإننا نجد أنه من<span style=""> </span>المهم الإشارة إلي أن مفهوم " وجهة النظر" هو مصطلح عابر للأجناس الفنية، إذ يمكن التماسه كعابر للنوعية في فنون عديدة : قولية - تشكيلية - مسرحية - سينمائية ... إلخ، ويتخذ هذا المفهوم أشكالاً عدة، تتناسب وطبيعة الفن الذي ينتمي إليه، لكنه - وبشكل عام - يمكن أن يخضع لتوصيف أنه "موقع للرؤية"، والمقصود بالرؤية هنا ليس الرؤية البصرية بل الرؤية الفنية. وتلك الرؤية هي التي تضفي علي الأعمال - في مختلف الأجناس - التفرد والعمق، أياً كانت طبيعة تلك الرؤية : بصرية - ذهنية - حركية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتتصل مشكلة وجهة النظر اتصالاً مباشرًا بالأشكال الفنية التي تمتلك مستويين : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مستوي التعبير.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مستوي المضمون. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن ناحية أخري فهي تتصل اتصالاً مباشرًا بالأشكال الفنية التي تتضمن النحو - لا الدلالة - بصورة كبيرة (15).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولدراسة مفهوم وجهة النظر، فإنه يمكن اقتراح عدة مقاربات في هذا الصدد : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- فقد نعد وجهة النظر موقعًا أيديولوجيا (أو تقويميا). </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وقد نعدها موقعًا زمانيا ومكانيا لمن يصف الأحداث (أي الراوي يثبت موقعه في إحداثية زمانية ومكانية ) .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وقد ندرسها من ناحية خصائصها الإدراكية .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وقد ندرسها في معناها اللغوي الخالص (كأن ترتبط مثلا بظاهرة الخطاب شبه المباشر ) .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهناك مستويات أخري للبحث يمكن من خلالها تثبيت وجهة النظر بها:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مستوي الأيديولوجيا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مستوي الصياغة التعبيرية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- المستوي النفسي (16).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي ذلك، فإنه يمكننا القول إن مفهوم " وجهة النظر " إنما يرتبط، داخل فعل الحكي، ارتباطاً وثيقًا بوضع السارد داخل العمل. بل إنه يمكن القول إن وجهة النظر تأتي كنوع من الانعكاس الشرطي لوضعية السارد، وبالتالي فإنها تتغير بتغير تلك الوضعية داخل العمل الواحد، أو بتعدد الأعمال للمؤلف الواحد ،وإذا كانت الرواية هي أبرز نتاج ثقافي داخل العصر البرجوازي، فإن مفهوم وجهة النظر هو أبرز السمات الفنية داخل نظرية السرد . ومن هنا، تأتي أهمية الإشارة إلي وضعيته المركزية داخل تلك النظرية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وحين نتناول بالدراسة المستويات التي تتصل بوجهة النظر فمن المهم، أن نؤكد علي أهمية المستوي الأيديولوجي للمفهوم، رغم أن هذا الجانب هو الأقل خضوعًا للصياغة الشكلية، لأن التحليل فيه يعتمد - إلي حد ما - علي الفهم الحدسي، فنحن نهتم بهذه المشكلة: وجهة نظر " من " التي يتبناها المؤلف حين يقوِّم العالم الذي يصفه ويدركه أيديولوجيا؟ وجهة النظر هذه، سواء أكانت مستترة أم مصرحًا بها، قد تنتمي للمؤلف نفسه، أو تكون جزءًا من المنظومة المعيارية للسارد بمعزل عن المؤلف (وربما في صراع مع معياره)، أو تنتمي لإحدي الشخصيات .ويمكن تضمين تأليف النص عددًا من وجهات النظر الأيديولوجية المختلفة . وحين نتحدث عن نظام الأفكار التي تشكل العمل فنحن نتحدث عن البنية التأليفية العميقة له، في مقابل البنية التأليفية السطحية التي يمكن تتبعها علي الصعيد النفسي، أو الصعيد المكاني/ الزماني، أو الصعيد التعبيري (17).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن رؤية العالم " لدي مؤلف ما، باعتبارها النية التي تسبق تحقق العمل، أو باعتبارها تعبيرًا عن المساحة الاجتماعية والأيديولوجية التي ينتمي إليها المؤلف، عادة ما تدخل في حالة من الحوار مع وجهات النظر المتضمنة داخل العمل الأدبي. بل يمكن لنا أن نقرر أن المحصلة الجبرية لمجمل وجهات النظر في هذا العمل، إنما تكون تعبيرًا ضمنيا عن مفهوم رؤية العالم لدي الكاتب. فقد تتقارب وجهة نظر السارد مع قناعات المؤلف ذاته، وأحيانا قد تتعارض معها . في الحالة الأولي تكون وجهة النظر السردية جزءًا من رؤية العالم لدي المؤلف، وفي الحالة الثانية - حالة التعارض - فإن وجهة النظر النقيضة تلعب دورًا غير مباشر في إبراز رؤية العالم لدي المؤلف، ولكن في خلفية الصورة، أي ليس علي مستوي الحدث كما يروي ولكن علي مستوي القوة المستنتجة . فما من وجهة نظر يمكن أن تكون مجانية، أو منفصلة كلية عن منشئها، ونقصد به الكاتب/ المؤلف .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبالعودة - ثانية - إلي المستويات التي ترتبط بها وجهة النظر، نقرر أن كل المستويات السابقة - التي عرضنا لها - إنما تشكل وحدة واحدة داخل عملية السرد، الذي يمثل شبكة متداخلة من العلاقات العقلية والوجدانية والأيديولوجية والزمانية المكانية والنفسية. لذلك، تصبح عملية الفصل أو فض الاشتباك فيما بينها أمرًا عبثيا، وأن هذا الفصل يتم بشكل قسري لأغراض دراسة جوانب الظاهرة فقط . لذلك، فإنه عادة ما تنشأ العديد من العلاقات الضمنية والعرضية الناتجة عن حالة الجدل والحوار بين تلك المستويات. ولعل أهم هذه العلاقات هي تلك العلاقة التي تربط ما بين المستويين: الأيديولوجي والتعبيري. وبداية، فإن من الممكن أن نلحظ إمكانية أن تؤدي الملامح التعبيرية المختلفة ـ ونقصد بها الوسائل اللغوية الثابتة للتعبير عن وجهة النظر ـ وظيفتين : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الأولي: أنها تستطيع أن تحدد سمات الشخص الذي ينتمي إلي ذلك الملمح الأسلوبي الخاص، وبذلك يمكن تحديد رؤية العالم عند الشخصية (أو عند المؤلف من خلال التحليل الأسلوبي لكلامه) .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الثانية: أن الوسائل التعبيرية يمكن أن تشير بدقة إلي وجهة نظر أي شخص يمكن أن يتبناها المؤلف فيما ينقله من سرد. فاستعمال الكلام شبه المباشر (في نص المؤلف) قد يشير مثلاً، وبتحديد دقيق، إلي استعماله لوجهة نظر شخصية معينة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في الحالة الأولي فإننا نتحدث عن مستوي التقييم الأيديولوجي، أو بعبارة أخري التعبير عن موقف أيديولوجي محدد (وجهة نظر)، بوساطة خصائص تعبيرية. أما في الحالة الثانية فنحن نهتم بالمستوي التعبيري، أو بالإعراب عن وجهة نظر تعبيرية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتجدر الإشارة إلي أن المؤلف قد ينتحل دور بعض الشخصيات لمرة واحدة، أو " يوجد " فيهم، ويصف العالم من خلال إدراكاتهم(18).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فإذا ما انتقلنا بدراسة مفهوم وجهة النظر من المستوي الأيديولوجي إلي المستوي النفسي، سنجد أنفسنا بإزاء تحول جديد في طبيعة المفهوم. في هذه الحالة، فإن المؤلف وهو يبني سرده سيجد أنه أمام عدة اختيارات في العادة: </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- فقد يبني أحداث السرد وشخصياته من خلال وجهة نظر ذاتية مقصودة لوعي فرد محدد أو عدة أفراد .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- وقد يصف الأحداث علي نحو موضوعي قدر<span style=""> </span>الإمكان . وبكلمات أخر قد يستخدم المؤلف معطيات إدراك وعي واحد أو أكثر من شخصياته، أو قد يستخدم الحقائق مثلما يعرفها. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والدمج بين هذين الأسلوبين ممكن، وقد يناوب المؤلف فيما بينهما، أو يخرجهما بأساليب وطرق مختلفة . في الحالة الأولي نكون بإزاء نوعين من الوصف السردي:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- الوصف الذاتي (الذي يعتمد علي استخدام وعي فرد ما، أو وجهة نظره النفسية). </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- الوصف الموضوعي لحدث ما (19).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وعلي ذلك، يمكننا أن نقرر أن هناك علاقات ضمنية معقدة تربط ما بين المؤلف والسارد / الراوي الداخلي من ناحية، وبين هذا السارد وباقي شخصيات العمل من ناحية أخري، وهنا يمكن أن يتطابق موقع المؤلف تماماً مع موقع الشخصية صاحبة وجهة النظر علي المستوي النفسي. كما يمكن للمؤلف أن يتحرك عبر الزمان والمكان مع هذه الشخصية، متبنيا آفاقه واهتماماته .وتبعًا لذلك، يتطابق موقع المؤلف مع الشخصية علي المستوي الزماني / المكاني . وقد يلجأ المؤلف لكي يصف مشاهداته الشخصية وملاحظاته إلي استخدام لغتها علي شكل خطاب شبه مباشر أو مونولوج داخلي أو أي شكل آخر .وهكذا قد يتطابق موقع المؤلف مع موقع الشخصية علي المستوي الأيديولوجي (20).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الهوامش</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- لسان العرب - مادة " سرد " .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- انظر كتاب " بلاغة السرد النسوي " - د. محمد عبد المطلب - كتابات نقدية - 2007- ص 16 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- شعرية التأليف - بوريس أوسبنكي - ت : سعيد الغانمي - المشروع القومي للترجمة - 1999 - ص 16 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4- نظريات السرد الحديثة - والاس مارتن - ت: حياة جاسم محمد - المشروع القومي للترجمة - 1998- ص 17 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- نفسه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>6- نفسه .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>7- بلاغة التوصيل وتأسيس النوع - د. ألفت الروبي - كتابات نقدية -2001- ص354 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>8- نظرية الأدب المعاصر - ص 145 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>9- النظرية الأدبية المعاصرة - رامان سلدن - ت : جابر عصفور - آفاق الترجمة - 1997- ص186 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>10- قضايا أدبية عامة - إيمانويل فريس - ت : د. لطيف الزيتوني - عالم المعرفة - 2004 - ص 66 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>11- نفسه - ص 66 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>12- شعرية التأليف - ص 11 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>13- البنيوية التكوينية - ص 27 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>14- نظريات السرد الحديثة - ص 176 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>15- شعرية التأليف - ص 11 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>16- نفسه - ص 14 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>17- نفسه - ص 19 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>18- نفسه - ص 116 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>19- نفسه - ص 93 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>20- نفسه - ص 115 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-574469021105179052008-12-29T04:36:00.000+02:002008-12-29T04:45:53.917+02:00الســرد الـروائي وتداخـل الأنــواع نماذج من الرواية المصرية المعاصرة د. عبد الرحيم الكردي <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C10%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Helvetica; panose-1:2 11 5 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Courier; panose-1:2 7 4 9 2 2 5 2 4 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Tms Rmn"; panose-1:2 2 6 3 4 5 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Helv; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"New York"; panose-1:2 4 5 3 6 5 6 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:System; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"MS Mincho"; panose-1:2 2 6 9 4 2 5 8 3 4; mso-font-alt:"MS 明朝"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Batang; panose-1:2 3 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:바탕; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 1 6 1 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:"MS Gothic"; panose-1:2 11 6 9 7 2 5 8 2 4; mso-font-alt:"MS ゴシック"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Dotum; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:돋움; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimHei; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:黑体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:MingLiU; panose-1:2 1 6 9 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:Mincho; panose-1:2 2 6 9 4 3 5 8 3 5; mso-font-alt:明朝; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Gulim; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:굴림; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:Century; panose-1:2 4 6 3 5 7 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Angsana New"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:"Cordia New"; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:Mangal; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:32768 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Latha; panose-1:2 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1048576 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sylfaen; panose-1:1 10 5 2 5 3 6 3 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:67110535 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Vrinda; panose-1:1 1 6 0 1 1 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:65539 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Raavi; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:131072 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Shruti; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:262144 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sendnya; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Gautami; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:2097152 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Tunga; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:4194304 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Estrangella Edessa"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AdvertisingMedium; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Marlett; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Lucida Console"; panose-1:2 11 6 9 4 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:-2147482993 6144 0 0 31 0;} @font-face {font-family:"Lucida Sans Unicode"; panose-1:2 11 6 2 3 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147476737 14699 0 0 63 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Arial Black"; panose-1:2 11 10 4 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Comic Sans MS"; panose-1:3 15 7 2 3 3 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Impact; panose-1:2 11 8 6 3 9 2 5 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Georgia; panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Franklin Gothic Medium"; panose-1:2 11 6 3 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Palatino Linotype"; panose-1:2 4 5 2 5 5 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536870009 1073741843 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Trebuchet MS"; panose-1:2 11 6 3 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Webdings; panose-1:5 3 1 2 1 5 9 6 7 3; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Estrangelo Edessa"; panose-1:3 8 6 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147459008 0 128 0 0 0;} @font-face {font-family:"MV Boli"; panose-1:2 0 5 0 3 2 0 9 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 256 0 0 0;} @font-face {font-family:"Microsoft Sans Serif"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421663 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AngsanaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:BrowalliaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:"Browallia New"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:CordiaUPC; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:DilleniaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:EucrosiaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:FreesiaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:IrisUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:JasmineUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:KodchiangUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:LilyUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:Aharoni; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:David; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"David Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:FrankRuehl; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Levenim MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Miriam; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Fixed"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Fixed Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Narkisim; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Rod; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Rod Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Andalus; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic Fixed"; panose-1:2 1 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Kartika; panose-1:2 2 5 3 3 4 4 6 2 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8388611 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Akhbar MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arial Narrow"; panose-1:2 11 5 6 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Century Gothic"; panose-1:2 11 5 2 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Haettenschweiler; panose-1:2 11 7 6 4 9 2 6 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Monotype Corsiva"; panose-1:3 1 1 1 1 2 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 2"; panose-1:5 2 1 2 1 5 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 3"; panose-1:5 4 1 2 1 8 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque Desktop"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Bold Italic Art"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Bent"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Letter"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Thuluth"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Special"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Variants"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Extensions"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Swashes"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Outline Shaded"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline 2"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Striped"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Italic Outline Art"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Extended Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Monotype Koufi"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:43261953 66322438 131072 0 64 0;} @font-face {font-family:"Led Italic Font"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Mudir MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Decorative"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Arch"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Broken"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Dusky"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Heading"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Mirror"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Stars"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Separated Baloon"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Bold Jut Out"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Simple Bold Ruled"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Outline Pat"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} ins {mso-style-type:export-only; text-decoration:none;} span.msoIns {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.msoDel {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:line-through; color:red;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذا البحث يحاول الإجابة علي بعض الأسئلة الناشئة من العلاقة بين تقاليد النوع الأدبي متمثلا في الرواية وبين الإبداعات الحرة المتمثلة في النصوص التي تنتمي إلي هذا النوع، من خلال نماذج من الرواية المصرية المعاصرة، علي وجه التحديد فإن البحث يحاول الإجابة علي الأسئلة التالية: كيف يحتفظ الروائي بحريته التي هي سر الإبداع وفي الوقت نفسه ينصاع لقيود النوع الأدبي؟ كيف يكون حرا ومكبلا في وقت واحد؟ وهل ظل الروائيون محافظين علي ولائهم لحدود الأنواع الأدبية؟ أم أنهم تمردوا عليها؟ وكيف بدا ذلك في أعمالهم الروائية؟ وهل ظل مفهوم النوع الأدبي كما هو لم يصبه التغيير؟ وبالإضافة إلي محاولة البحث الإجابة علي هذه الأسئلة وأشباهها فإنه في الوقت نفسه يطرح مجموعة أخري من الأسئلة، من قبيل : ما الذي يدفع الأديب إلي التمرد أو الالتزام بقوانين الأنواع؟ وهل هناك علاقة بين هذا التمرد أو الاتباع وبين القيم الاجتماعية والجمالية السائدة؟ وما دور كل من المبدع والمتلقي في ذلك؟ وكيف تجلت هذه الإشكالية في النص الروائي العربي المعاصر في مصر؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الأنواع الأدبية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لعل أول إشارة وصلت إلينا عن الأنواع الأدبية جاءت في كتاب الجمهورية لأفلاطون، ففي المحاورة التي يديرها أفلاطون بين سقراط وتلميذه أديمانتوس يقسم سقراط السرد إلي ثلاثة أنواع بناء علي أسلوب العرض:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">النوع الأول: السرد التاريخي البسيط الذي يحكي فيه الراوي/الشاعر الأحداث ويصف ما يتخللها من وقائع بلسانه هو ولا يدعنا نعتقد أنه يتكلم بلسان أي شخص آخر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">النوع الثاني: السرد التمثيلي أو التصويري، وهو الذي يحذف الشاعر فيه الكلام الذي يفصل بين الحوار، فلا يتبقي إلا الحوار ذاته فقط، وهو الذي يسمي بـ " المأساة " أو التراجيديا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما النوع الثالث: فهو خليط بين الأسلوبين السابقين وهو السرد الملحمي حيث يتحدث الراوي / الشاعر بلسانه حينا ويتحدث بألسنة الشخصيات أحيانا أخري (1).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي الرغم من أن الحدود التي يري أفلاطون أنها تفصل بين هذه الأنواع الثلاثة مرجعها إلي الطبيعة الخاصة لكل أسلوب أي أن هذا التفريق يبدو تفريقا أسلوبيا خالصا غير أن النظرة الفاحصة في مجمل فكر أفلاطون تظهر أن مرجعها فلسفي أيضا، ويعود إلي أن أفلاطون كان يري أن الإنسان لا يستطيع أن يتقن إلا عملا واحدا فقط لا عدة أعمال، وأن من يحاول أن يجمع بين عدة حرف فلن يشتهر بإجادة أي منها، فالحداد من وجهة نظره يمكن أن يكون ماهرا في الحدادة فقط، والنجار يمكن أن يكون ماهرا في النجارة فقط، لكنه لا يمكن أن يكون حدادا ماهرا ونجارا ماهرا في وقت واحد " وبالمثل - كما يقول - لا يستطيع المرء أن يكون شاعرا قصاصا وممثلا ناجحا في الوقت نفسه " (2) ثم يقول: " وكذلك لا يمكنه الجمع بين التمثيل الجدي والهزلي، وإن تكن كل هذه الأشياء داخلة في باب المحاكاة " يقول علي لسان سقراط: " بل إنه ليخيل إلي يا أديمانتوس أن الموهبة البشرية موزعة علي أجزاء أدق وأصغر حتي من هذه، بحيث يستحيل إجادة محاكاة عدة أشياء، ناهيك بأداء الأفعال التي يعبر عنها المرء في محاكاته (3).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهكذا يضع أفلاطون الأساس الفلسفي لنظرية الأنواع، ويشيد الأسوار التي تفصل بين كل نوع وآخر، بل يفتح الباب أمام تشييد أسوار أخري أدق وأكثر تفصيلا مثل التمثيل الجدي ( التراجيديا ) والتمثيل الهزلي ( الكوميديا ).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فإذا انتقلنا إلي أرسطو فإننا نجد نظرية الأنواع تمثل الأساس النقدي الذي يبني عليه نظرية المحاكاة في كتابه عن الشعر، فهو في أول جملة في هذا الكتاب يقول: " إنا متكلمون في صنعة الشعر في ذاتها وأي قوة لكل نوع من أنواعها " ثم يقول: " فشعر الملاحم وشعر التراجيديا وكذلك الكوميديا والشعر الدثورمبي وأكثر ما يكون في الصفر في الناي واللعب بالقيثار كل تلك، بوجه عام، أنواع من المحاكاة (4)، ثم يفصل الجوانب التي يمكن عن طريقها رصد الاختلافات بين كل<span style=""> </span>نوع وآخر، ويحصرها في ثلاثة هي : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- ما يحاكي به هل هو بالقول اللغوي وحده؟ أم بالوزن وحده؟ أم بالإيقاع<span style=""> </span>وحده؟ أم بها مجتمعة؟ </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- ما يحاكي، "فإذا كان من يحدثون المحاكاة إنما يحاكون أناسا يعملون وكان هؤلاء المحاكون - بالضرورة - إما أخيارا وإما أشرارا..فينتج من ذلك أن المحاكين إما أن يكونوا خيرا من الناس الذين نعهدهم أو شرا منهم أو مثلهم(5).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- طريقة المحاكاة، " فقد تقع المحاكاة في الوسائط نفسها والأشخاص أنفسهم تارة بطريق القصص - إما بأن يتقمص الشاعر شخصا آخر كما يفعل هوميروس، وإما بأن يظل هو هو لا يتغير - وتارة بأن يعرض أشخاصه جميعا وهم يعملون وينشطون»(6)</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذه المبادئ التي وضعها أرسطو لترسيم الحدود بين الأنواع الأدبية والفنية نمت وترعرعت بعد ذلك في ظل الفكر الكلاسيكي مرورا بهوراس وبواللو حتي غدت في ظل الكلاسيكية الجديدة في أوربا عقيدة نقدية راسخة لا يمكن المساس بها، وأصبح لكل نوع أدبي قوانينه الصارمة التي لا يجوز تجاوزها أو عبورها، وبخاصة القوانين التي تحكم التراجيديا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لكن الفكر الكلاسيكي المتعلق بقضية الأنواع في عصر النهضة تأثر بالتفكير العلمي الذي أصبح سمة من سمات العصر الحديث، وبخاصة نظرية النشوء والارتقاء عند داروين، ففي ظل هذه النظرية والتأثيرات التي أحدثتها في الفكر النقدي تعامل برونتيير مع المصطلح " نوع أدبي" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Genre<span dir="rtl" lang="AR-SA">حسب المفاهيم التي يتضمنها المصطلح " نوع حيوي "<span style=""> </span></span>Gender<span dir="rtl" lang="AR-SA">أو<span style=""> </span></span>Kind<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتسربت الأفكار والمصطلحات الخاصة بالنشوء والارتقاء وتطور الأنواع واضمحلالها ونشوء أنواع جديدة من أنواع قديمة من نظرية التطور عند داروين<span style=""> </span>إلي ساحة الدراسات الأدبية، كما تسربت أفكار أخري عن الوراثة بين الأنواع الحيوانية والنباتية.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نتيجة لذلك بدت الأنواع الأدبية وكأنها شجرة بل شبكة معقدة من الفصائل والسلالات المتنوعة تخضع في تطورها للقوانين التي اكتشفها داروين، وأخذت جذورها من التقسيم الثلاثي اليوناني القديم الذي يقسم الأدب إلي ثلاثة أنواع هي: الشعر والدراما والنثر، ثم ينقسم الشعر إلي شعر ملحمي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Epic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وشعر غنائي</span>Lyric<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وشعر درامي </span>Dramatic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ثم ينقسم الشعر الدرامي إلي شعر كوميدي</span>Comedy<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وشعر تراجيدي</span>Tragedy<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ثم ينقسم الشعر الكوميدي إلي مهزلة<span style=""> </span></span>Farce<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> و مهزلة سلوك </span>Come<span style=""> </span>dy<span style=""> </span>of manners<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهجاء .</span>Satir<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span></span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهكذا أصبحت هناك تقسيمات كثيرة جدا للأنواع التقليدية المعروفة، بل أصبحت هناك تقسيمات داخل كل نوع من الأنواع القديمة وظهر كثير من الأنواع الجديدة، بل أصبحت هناك تقسيمات لمناطق التماس بين الأنواع، ففي مجال النقد الروائي مثلا نجد المصطلحات التالية المعبرة عن شجرة باسقة الأغصان من الأنواع الفرعية: رواية المغامرات - رواية الجريمة - الرواية البوليسية - الرواية التاريخية - الرواية الفانتازية - رواية الرعب - رواية الخيال العلمي - الرواية الفلسفية - الرواية الرومانسية - رواية الواقعية السحرية ـ<span style=""> </span>اللارواية... إلخ.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولم يقف الفكر التنظيري لقضية الأنواع الأدبية عند حدود التوصيف النوعي للأعمال الأدبية، أو عند مجرد بيان القواعد والقوانين والأعراف التي تميز كل نوع منها عن الأنواع الأخري، بل تعدي ذلك إلي نشوء نوع من النقد يعتمد علي هذه القواعد والقوانين والأعراف النوعية في تقويم الأعمال الأدبية، باعتبار هذه القواعد معيارا للجودة، وعرف هذا النقد بـ"النقد النوعي" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Genre<span style=""> </span>criticism<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span> ، ومن نماذج هذا النوع في اللغة العربية ذلك الركام الهائل من الانتقادات التي وجهت للأعمال الروائية العربية في النصف الأول من القرن العشرين، إذ كانت تقاليد الفن الروائي الأوربي غالبا هي المعيار الذي كانت تقاس عليه جودة الأعمال الروائية العربية أو رداءتها، بل كانت هي القوانين المعتمدة التي يحكم النقاد علي أساسها علي أي عمل أدبي بأنه رواية أو ليس رواية.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الرومانسية وعبور الحدود</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">من المعروف أن الرومانسية تعتمد علي التمرد علي القوانين والقواعد الكلاسيكية المستقرة، وتري أن الأديب كما أنه يرصد في عمله الأدبي حالات فريدة لا تتكرر فإن إبداعه ذاته أيضا عبارة عن حالة فريدة لا تتكرر، ومن ثم فإن كل نص يصبح له تقاليده الخاصة وهويته الخاصة والتي لا يشاركه فيها نص آخر ولذلك عبر الرومانسيون الحدود النوعية ولم يأبهوا بالتقاليد التي تفصل كل نوع، ولعل أشهر ناقد ينظر إليه علي أنه البطل الذي حطم أسطورة الأنواع الأدبية هو " بنديتو كروتشه " يقول رينيه ويليك عنه:" لا تحتل نظرية الأنواع الأدبية مكان الصدارة في الدراسات الأدبية في هذا القرن ( يقصد القرن العشرين ) والسبب الواضح لذلك هو أن التمييز بين الأنواع الأدبية لم يعد ذا أهمية في كتابات معظم كتاب عصرنا، فالحدود بينها تعبر باستمرار، والأنواع تخلط أو تمزج، والقديم منها يترك أو يحور، وتخلق أنواع جديدة أخري إلي حد صار معها المفهوم نفسه موضع شك " ثم يقول: " وقد شن بنديتو كروتشه في الاستيطيقا 1902 هجوما علي المفهوم لم تقم له بعده قائمة " (7) لكن حدس "رينيه ويليك" لم يتحقق، إذ لم تمت فكرة الأنواع الأدبية بعد بنديتو كروتشه ولم تنمح آثارها تماما من أذهان النقاد ولا من أذهان الأدباء، وكل ما في الأمر أنها تطورت و استخدمت استخدامات جديدة (8) والأساس الذي يبني عليه كروتشه نظريته في رفضه لفكرة الأنواع الأدبية هو فهمه الخاص لطبيعة الفن، فهو يقول عنه (أي الفن): " إنه حدس أو حدس غنائي، ولما كان كل أثر فني يعبر عن حالة نفسية، وكانت الحالة النفسية فريدة وجديدة أبدًا، فإن الحدس يتضمن حدوسا لا نهاية لعددها ولا يمكن أن يجمعها تصنيف، إلا أن يكون هذا التصنيف مؤلفًا من عدد لا نهاية له من الزُّمر، ولن تكون هذه الزمر عندئذ زمر أنواع بل حدوس(9) " ويري كروتشه أيضا أن نظرية الأنواع تجزئ آثار الفنان الواحد بينما يري أن كل أعمال الفنان ينبغي أن تكون وحدة تامة معبرة عن ذاته المتفردة، كما يري أن المبدعين الكبار طالما كسروا قواعد النوع الأدبي الذي يكتبون فيه ويعبرون الحدود من نوع إلي نوع آخر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن الإنجاز الحقيقي الذي أحرزه الموقف الرومانسي ليس في القضاء علي نظرية الأنواع بل يكمن في توجيه الأنظار ناحية النص باعتباره وحدة إبداعية فريدة يمكن دراستها في ذاتها وبيان مقوماتها الذاتية بصرف النظر عن النوع الذي ينتمي إليه أو الأنواع التي أخذ منها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الواقعية وتقاليد النوع الروائي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لكن الرومانسية - التي كان لها السيادة بعد خيبة الأمل التي صاحبت إخفاق المبادئ التي قامت عليها الثورة الفرنسية - سرعان ما جوبهت بالرؤي والنظريات العلمية والفكر المادي والفلسفات الوضعية التي رافقت ظهور الطبقة البرجوازية في أوربا، الذي تمثل في سيادة الرؤية الواقعية، وتبوئها مكان الصدارة في الفن الأوربي، وكان من أكبر الإنجازات الفنية لهذه المرحلة الواقعية ظهور فن الرواية، ومن ثم جاءت الرواية معبرة عن الفكر المادي الواقعي متمثلا في الفلسفة الوضعية المنطقية ومبلورة للقيم الاجتماعية للطبقة البرجوازية التي حملت عبء هذا الفكر الواقعي علي كاهلها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1-<span style=""> </span>وكانت السمة الأولي لهذا الفن الوليد أنها نبعت من الروح الفردية للأديب وليس من الروح الجماعية التي كانت السمة التي تميز بها آباء الرواية: الملحمة والسيرة الشعبية والقصص الخيالي، لأن الرواية كانت معبرة بل صادرة عن القيم الجمالية والفكرية والاجتماعية المعاصرة لظهورها، مثل قيم الذاتية والفردية والعصامية وتأليه الإنسان في ظل سيادة القيم البرجوازية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2-<span style=""> </span>إن الثورة العلمية الهائلة التي رافقت سيادة القيم البرجوازية جعلت الإنسان الأوربي يؤمن بمقدرته غير المتناهية علي التحكم في العالم، فالإنسان الأوربي في هذه المرحلة كان يعتقد أنه سيطر علي العالم وأن كل شيء يمكن التوصل لأسبابه المادية الفيزيقية عن طريق العلم، حتي الإنسان نفسه يمكن اكتشاف قدراته الداخلية والتحكم في مصيره بالعلم، مما أثمر مفهوم الحبكة الروائية المحكمة التي هي المظهر الفني للشعور بالسيطرة علي العالم والقدرة علي التحكم في مصيره، وكذلك مفهوم الواقعية باعتبارهما قيمتين فنيتين.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- لم يعد البطل إلها أو نصف إله كما في الملاحم والسير الشعبية بل أصبح البطل إنسانا معتادا مثل سائر الناس تتحكم فيه غرائزه الدنيا وشهواته الأرضية، وكل ما في الأمر أنه عصامي يعتمد في تفوقه علي قدراته الذاتية، ويقدس العمل مثل إنسان الطبقة البرجوازية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4- إن الحقيقة في الرواية الواقعية التي هي الفن البرجوازي الأول لم تعد مثالية محلقة في عليائها، بل أصبحت ملتفة بذرات الواقع الفيزيقي، ومحكومة بقوانين تجريبية مادية تستند إلي نظريات علمية محكمة في بحثها عن الحقيقة، مثل منهج البحث العلمي عن الحقيقة الطبيعية عند داروين في نظريته عن النشوء والارتقاء، أو نظريات التحليل النفسي عند فرويد أو النظرية الاجتماعية عند دوركايم أو الاجتماعية الاقتصادية عند كارل ماركس.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- إن الرواية جاءت بوصفها شكلا تلفيقيا - كما يقول عنها إيخنباوم (01) - أو مستنقعا ترويه مئات القنوات - كما يقول فورستر(11)- وكان ذلك استجابة للواقع الفعلي لفكر الطبقة البرجوازية الذي تخلي عن المثاليات المحلقة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهكذا ظهر هذا النوع الجديد وأثمر أعمالا روائية عظيمة علي أيدي الروائيين العمالقة في الغرب من أمثال إميل زولا وبلزاك وفي الشرق أمثال تولستوي وديستويفسكي وفي الأدب العربي أمثال نجيب محفوظ وعبد الرحمن الشرقاوي ويوسف إدريس وفتحي غانم وغيرهم، وحمل معه تقنيات جديدة استقاها من العلاقات الناشئة بين الإنسان والعالم المحيط به حسب القيم البرجوازية وحسب النظريات السائدة، ومن ثم نري أن الأنواع الأدبية لم تمت بل أفرخت أنواعا جديدة تتلاءم مع القيم الجديدة، نعم إنها ليست في صلابة القيم الإنسانية الخالدة التي أقام عليها أفلاطون وأرسطو تفريقهما للدراما والسرد التاريخي والملحمة، بل هي قيم اجتماعية وعلمية متحولة، لكنها مع ذلك أنشأت أنواعا أدبية راسخة مثل الرواية والقصة القصيرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تطور النوع الروائي فيما بعد الواقعية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بعد ظهور نظرية النسبية واكتشاف البعد الرابع علي يدي أينشتين انهار اليقين العلمي، فقد تخلخل إيمان الإنسان المعاصر بالعلم ولم يعد الإنسان واثقا من قدرته علي الإحاطة بالعالم المحيط به ومن ثم تبدد وهم سيطرته عليه، كما اختل إيمانه بأن العلم قادر علي إسعاد البشرية بعدما شاهد الدمار الهائل الذي أحدثه التقدم العلمي خلال الحربين العالميتين الأولي والثانية، نتيجة لذلك تغيرت العلاقة بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والعالم وبين الإنسان وأخيه الإنسان بل بينه وبين نفسه، ومن ثم تغيرت التقاليد الفنية للرواية كما تطورت التقنيات السردية التي سادت الرواية الواقعية التقليدية وظهرت تقنيات جديدة تتلاءم مع الأشكال الجديدة والواقع الجديد، ومن ثم ظهرت أشكال روائية عديدة أشهرها ما يلي:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- رواية تيار الوعي، وهي تعتمد علي الفلسفة الظاهراتية التي تري أن الحقيقة لا تكمن في الواقع الموضوعي الفيزيقي، بل تري أنها تكمن في الوعي الإنساني بهذا الواقع، كما تعتمد علي أن الأداة التي يمكن أن تتجلي فيها هذه الحقيقة هو فيضان الشعور، ومن ثم انفرط عقد الحبكة الدرامية المحكمة في الرواية، واختل توازن الزمان الفيزيقي وتقطع اتجاهه وتسلسله وأصبح زمانا نسبيا ذاتيا محكوما بالخبرة الإنسانية، وأصبحت الأحداث تروي من خلال تقطيرها في وعي الراوي أو إحدي الشخصيات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- رواية الأشياء أو الرواية الجديدة، وقد ظهرت في فرنسا علي يدي ألان روب جرييه وناتالي ساروت وغيرهما، وهي تعتمد علي رؤية تشاؤمية للعالم، لأنها تري أن العالم خال من المعني وأن وجوده عبث، وأن الأشياء فيه لا تحمل أي دلالة بما فيها الإنسان نفسه، لأنه مجرد شيء موجود فحسب، ولذلك خلت رواية الأشياء من العواطف والأحاسيس الإنسانية، كما خلت من الروابط السببية المادية أو غير المادية، هي مجرد أشياء متراصة وأحيانا متنافرة وغير معقولة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3 - رواية العبث أو اللارواية، وهي عبارة عن تركيب غير منطقي للعالم، لا يتقيد بتسلسل درامي أو حكائي، ولا يخضع لمبدأ السببية، والرواية من هذا القبيل لا تحمل حكاية، ولا ترسم شخصيات لها ملامح، إنها مجرد لوحة ذات ألوان صارخة سريالية تشبه اللوحات السريالية في الفن التشكيلي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذه الأنواع وغيرها كثير ظهر في أوربا علي أنقاض الرواية الواقعية، وكلها تشترك في:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- التمرد علي التقاليد الراسخة للرواية الواقعية التقليدية التي ظهرت في أوربا إبان صعود الطبقة البرجوازية، وبروز قيم جديدة وتقنيات جديدة تتلاءم مع الواقع الجديد والقيم الإنسانية والاجتماعية الجديدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- التخلي عن الحبكة الفنية المحكمة واستبدالها بالتصميم الفني الذي يشبه نظم التصميم في الفنون التشكيلية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- الحرية في القفز بين الأنواع الفنية وغير الفنية والإفادة من تقنياتها، وبخاصة من الفنون التشكيلية ومن السينما والأفلام التلفزيونية من التاريخ والأساطير وغير ذلك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذه الأشكال الجديدة المتمردة علي الشكل التقليدي ظهرت في الرواية العربية في مصر منذ ستينيات القرن الماضي، لكن ظهورها في البيئة المصرية في هذه الفترة كان بطرق مختلفة ولأسباب مختلفة أيضا:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- وكان أسبق هذه الأشكال إلي الظهور هو رواية تيار الوعي، وهي لم تظهر في صورتها الكاملة النقية المعبرة عن حيرة الإنسان وتمزقه وفقدانه لليقين كما هو الشأن في روايات جيمس جويس أو فرجينيا وولف، بل ظهرت بصورة جزئية في روايتي الشحاذ واللص والكلاب لنجيب محفوظ وفي رواية حارة الطيب لمحمد جلال وغيرهما، فلم تعتمد أي من هذه الروايات بصورة كاملة علي تيار الشعور عند الراوي أو عند إحدي الشخصيات كما هو الشأن في رواية تيار الوعي الأوربية، بل جعل نجيب محفوظ تيار الوعي في اللص والكلاب مثلا يتناول جزءا من القصة وهو حياة سعيد مهران (بطل الرواية) منذ طفولته حتي دخوله السجن، ثم أرفق نجيب محفوظ بذلك تكوينا حدثيا آخر يحمل في طياته حبكة تقليدية ويستوعب المرحلة السابقة ويتناول حياة سعيد مهران القصيرة منذ دخوله السجن إلي خروجه منه مرة أخري، بالإضافة إلي ذلك فإن الدوافع والغايات التي صاحبت ظهور هذا النوع من الروايات في كل من أوربا ومصر كانت مختلفة، فبينما كان تيار الوعي في أوربا نتيجة طبيعية أو تعبيرا عن الفلسفة الظاهراتية التي تري أن الحقيقة لا تكمن في الواقع الموضوعي بل في الوعي بهذا الواقع فإن استخدام تيار الوعي في الرواية المصرية في الستينيات استخدم بوصفه قناعا لما أراد الكاتب التعبير عنه في واقع مأزوم، في وقت كان التعبير المباشر فيه غير متاح، ومن ثم لم يكن هذا التحول في النوع شكلا روائيا عاما بقدر ما هو أسلوب فني أو مجرد تقنية سردية خادعة لتعمية الدلالات السياسية والاجتماعية في المناطق المحرمة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- بالإضافة إلي ذلك ظهر في الستينيات لون جديد من الرواية التي تجاوزت الشكل التقليدي للرواية الواقعية، ويتمثل هذا الشكل في تكسير الواقع المصور وتطعيمه بأحداث تاريخية، أو في معالجات واقعية عن طريق اقتباس تقنيات من السرد التاريخي، كما هو الشأن في رواية «السائرون نياما» لسعد مكاوي، ورواية «الزيني بركات» لجمال الغيطاني، ورواية حمام الملاطيلي لإسماعيل ولي الدين، وكل هذه الروايات استخدمت هذه التقنية بوصفها قناعا أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- هناك لون ثالث ظهر أيضا في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، وهو الروايات التي استخدمت تقنيات رواية الأشياء، وتمثلها رواية " تلك الرائحة " لصنع الله إبراهيم، وقد استخدم الكاتب تقنيات رواية الأشياء أيضا بوصفها قناعا للتعبير عن موقف نقدي سياسي أو اجتماعي خاص.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4- وهناك لون آخر استخدم رواية العبث بوصفها قناعا أيضا وذلك في رواية «لعبة القرية» لمحمد جلال.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- كما ظهرت تقنيات الرواية الوجودية بوصفها قناعا أيضا في رواية «أحزان نوح» لشوقي عبد الحكيم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كل هذه الأنماط الروائية الجديدة ظهرت في الرواية المصرية، وتمردت علي القوالب التقليدية للنوع الأدبي، فاقتبست من تقنيات السينما والفن التشكيلي والسرد التاريخي وتخلت عن نظام الحبكة والبناء المحكم، لكن التقنيات الجديدة فيها لم تظهر بوصفها تعبيرا جماليا عن علاقة مختلة بين الإنسان والطبيعة أو بين الإنسان والإنسان كما هو الشأن في الرواية الأوربية، بل نشأت للتعبير عن موقف مأزوم سياسيا وثقافيا في ظروف قاهرة ضاقت فيها مساحة الحرية الفردية أو حرية التعبير، ومن ثم استخدمت هذه التقنيات في هذه الفترة بوصفها أقنعة تعبر عن علاقة الإنسان بواقعه السياسي والثقافي ولكن من زاوية أخري غير الزاوية التي استخدمت فيها في أوربا، ومن ثم يمكن وصفها كلها بأنها روايات رمزية ذات أقنعة(21).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عصر الانفتاح والنوع الروائي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">منذ الثمانينيات من القرن الماضي طرأت علي الحياة المصرية والعالمية ظروف جديدة أدت إلي تطور العلاقة بين الإنسان والبيئة المحيطة به والعلاقة بينه وبين المجتمع الذي يعيش فيه، مما دعا إلي ظهور أشكال روائية جديدة وتقنيات سردية جديدة وأشكال جديدة من تعامل النصوص مع تقاليد الأنواع الأدبية، ويمكن إجمال هذه الظروف وتأثيراتها فيما يلي:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- الثورة الهائلة في وسائل الاتصال، مما أدي إلي إلغاء المسافات بين البشر، وتحول العالم إلي ما يشبه القرية الواحدة، بحيث يمكن لكل فرد أن يتصل ويتحاور مع أي فرد في أي مكان في العالم وفي أي وقت، وقد أدي ذلك إلي سهولة انتقال الأفكار والقيم وتقارب الأذواق واتساع دوائر الوعي الإنساني، وتجاوز الأطر المحلية إلي العالمية، واتساع حرية التعبير، ومن ثم لم يعد هناك مبرر لاختفاء الكاتب وراء الأقنعة الرمزية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- تحول السلطات التقليدية نتيجة للحرية والسيولة المعلوماتية التي وفرتها أدوات الاتصال الحديثة، فقد خفت أو انهارت سلطة المعلم علي التلميذ، وسلطة الأب علي الابن، وسلطة الزوج علي الزوجة، وسلطة الطبيب علي المريض، وسلطة الحاكم علي المحكومين، بل سلطة الدولة علي الرعية، وقد ظهرت هذه العلاقات الجديدة المفككة، وفي البناء المفكك، وأصبحت الرواية أكثر جرأة علي الدخول في المناطق المحرمة: السياسة والدين والجنس، وأصبحت أكثر تمردا علي القيم الاجتماعية والفنية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- طوفان الأدوات التعبيرية غير اللغوية مثل الصور المتحركة واجتياحها لمناطق شاسعة من الربوع التقليدية العريقة للمملكة اللغوية، وساعد علي ذلك الانتشار الهائل للقنوات التلفزيونية وشبكات المعلومات الدولية، مما جعل الكتاب يشعرون أن التقنيات التقليدية للرواية بل للأدب عموما لم تعد قادرة علي التعبير عن تجاربهم الجديدة، فمزقوا إهاب النوع الروائي وهو أصلا نوع مرن قابل للتمزيق وأدخلوا فيه تقنيات غريبة من أشكال أدبية وغير أدبية، ولعل هذا السبب ( أي مرونة النوع الروائي ) هو الذي جعل الرواية هي الفن الأول بعد أن كان الشعر متربعا علي هذا العرش منذ مئات السنين.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4- في ظل الانفتاح الاقتصادي المحكوم برغبات السوق التي تتحكم فيها الشركات الاحتكارية الضخمة والمعروفة بالشركات متعددة الجنسيات، انهار كثير من القيم الأخلاقية المحلية والقومية وحلت محلها قيم السوق، و أصبح كل شيء محكوما بقانون العرض والطلب والمكسب المادي والخسارة المادية، ومن ثم تضخمت سلطة المتلقي/ الزبون، ولذلك اعتمد التشويق والعرض علي أدوات ترضي الذوق الشعبي العام، مثل مزج الواقعي بالسحري وحكاية الغرائب وتصوير الشخصيات غير السوية، وتخفيف الأسلوب وقصر النصوص وسرعة إيقاعها والبعد عن التفاصيل أو الإغراق في التحليل أو الإغراق في التفلسف.<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- انتشار البطالة الظاهرة أو المقنعة نظرا لميكنة الصناعة الحديثة وعدم احتياجها للعمالة الكثيفة من ناحية، ونظرا لعدم القدرة علي منافسة المنتجات الرخيصة المستوردة، مما نشأ عنه ظهور ذوق فني خاص يتلاءم مع العاطلين يشبه الأذواق الأرستقراطية المتبطلة في ميله إلي التسلية والهروب من الواقع إلي عوالم سحرية وإن كان هنا هروبا اضطراريا مؤلما، من الأوفق والأدق أن يوصف بأنه نفي أو اغتراب.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>6-ظهور ما يسمي بظاهرة الخناثة في كل مظهر من مظاهر الحياة، ويتمثل ذلك اجتماعيا في ذوبان الفوارق بين ملابس الفتيان والفتيات، وذوبان الفروق بين نوع العمل الذي يقوم به الرجل والعمل الذي تقوم به المرأة، بل بين مسئوليات وتصرفات كل منهما، ويتمثل ثقافيا في الدهشان الفكري والتيه الثقافي، وقد أدي ذلك إلي إلف الأشكال المهجنة فنيا أو لغويا أو عاطفيا أو فكريا، فأصبح من المقبول أن يوصف الشيء بالوصف ونقيضه في وقت واحد كأن يوصف الشخص بأنه متفائل ومتشائم في وقت واحد أي (متشائل)، أو يوصف بأنه شجاع وجبان في وقت واحد، خائن ووطني، لص وشريف، ومن ثم أصبح من المألوف أن يوصف النص الروائي بأنه خنثي يجمع بين سمات أكثر من نوع في وقت واحد، وساد في السرد الأسلوب اللغوي الهجين ( الأسلوب الحر غير المباشر).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>7- غياب سلطة القيم الأخلاقية التقليدية القائمة علي الحق والعدل والخير والحياء والوطنية وإحلال القيم البراجماتية الذرائعية محلها، تلك القيم التي تفاضل بين الأشياء والأعمال بناء علي الغاية النفعية فحسب، ومن ثم أصبحت الغاية تبرر الوسيلة، مما عمق الإحساس بالاغتراب النفسي والفني.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كل هذه العوامل انعكست علي الأعمال الروائية الجديدة فأصبحت لا تكسر فقط الحواجز بين الأنواع الأدبية، بل تعمل علي تفجير النوع الأدبي من داخله، فهذه الأعمال تتمرد علي القيم الجمالية التقليدية للنوع الروائي وعلي التقنيات السردية الروائية التقليدية وعلي الطرق التقليدية في تصوير الشخصيات وتصوير الزمان والمكان، بل تفتت الحبكة والحكاية معا، لأنها تصدر عن رؤية مهزوزة عاجزة ومغتربة، ومن ثم لا تملك إلا الاندفاع الهائج للتعبير المباشر عن تيار الثورة المكبوتة محطمة في سبيل ذلك العناصر الواقعية والروابط السببية للعالم المصور أو الانزواء في ضبابيات البلاهة وتعمد اللامبالاة حتي يبدو العالم المصور وكأنه بلا حدود أو قيود أو منطق.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">النوع الأدبي والدراسات النصية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: كيف يمكن التعامل مع كل عمل من هذه الأعمال المتمردة علي النوع الأدبي؟ هل ينبغي عند قراءة هذه الأعمال المتمردة علي الأنواع التخلي تماما عن فكرة النوع الأدبي والتعامل معها علي أنها مجرد نصوص أو حدوس فريدة كما يقول كروتشه؟ أم نتعامل معها بناء علي درجة اقترابها أو ابتعادها عن النموذج الذي يمثله النوع الأدبي للرواية الواقعية التقليدية؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن فكرة التخلي تماما عن الأنواع الأدبية عند دراسة النصوص لم تكن واردة حتي في أذهان أكثر النقاد استغراقا في التحليل النصي، فهذا تودوروف يسخر من فكرة الاكتفاء بدراسة النصوص في ذاتها والتخلي عن الأعراف الجمالية للنوع الأدبي، ويشبه المقولة التي تدعي إنكار وجود الأنواع الأدبية بالمقولة الطبية التي تزعم بأنه لا توجد أمراض بل يوجد مرضي، ثم يقول تودوروف: " ومن حسن حظنا أن علم الطب لم يأخذ بهذا المبدأ"(31) والأدباء أنفسهم عندما يكتبون أعمالا متمردة علي الأنواع أو قائمة علي مزيج من التقنيات المختلفة فإنهم ما زالوا يصفونها بأنها روايات أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولهذا فإننا يمكن أن نتعامل مع ظاهرة التداخل النوعي أو التمرد النوعي علي أنها تقنية سردية جمالية تعتمد علي تكسير السرد أو التهجين الأسلوبي، أي خروج علي الرتابة السردية عن طريق إدخال أساليب مختلفة من أشكال متنوعة، أو علي أنها نوع من التغريب - حسب المصطلح الشكلي - كما يمكن التعامل معها علي أنها شكل من التناص حسب مصطلحات علم النص، أو علي أنها اختلاف ونفي للمركزية الفنية متمثلة في النوع الأدبي حسب مصطلحات التفكيكية، أو علي أنها إطار يستكشف أفق التوقعات لدي القارئ حسب مدارس التلقي، وكل جانب من هذه الجوانب يحتاج إلي بحث مستقل.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">معني ذلك أن قضية النوع الأدبي تستخدم في ظل الاتجاهات النقدية المعاصرة بوصفها أداة لتحليل النص و قراءته، ولهذا يمكن القول بأن قضية الأنواع الأدبية لم تمت تحت ضربات المعاول التي سددها لها الرومانسيون أو الحداثيون أو نقاد ما بعد الحداثة بل بعثت بعد أفول نجم الرومانسية، ولكن بشكل جديد ولأغراض جديدة وبخاصة في ظل الدراسات السردية المعاصرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نماذج من الرواية المصرية المعاصرة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سوف يدور حديثنا في هذا المجال من خلال قراءتنا لثلاثة أعمال إبداعية صدرت طبعاتها الأولي خلال الأعوام الأخيرة، وهي حسب ترتيب صدورها: "مرج الكحل " لـ " منير عتيبة "(41) سنة 2005، و"دهشان " لـ "عبد المنعم شلبي "(51)<span style=""> </span>سنة 2006، و " فدوي " لـ"فدوي حسن "(61)<span style=""> </span>سنة 2008 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولم يكن اختيار هذه الأعمال ناشئا من جدتها وحداثة مناهجها فحسب، ولكن لتمثيلها لرؤي ثلاثة أجيال، عبد المنعم شلبي ثم منير عتيبة ثم فدوي حسن، ولأنها تمثل اتجاهات فنية مختلفة أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1: "مرج الكحل" والنوع الهجين</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سوف يحتار الناقد الأدبي في تصنيف هذا العمل الأدبي، هل يدرجه في عداد الروايات أم يدرجه في إطار القصص القصيرة؟ ففيه من الرواية تكامل العالم المصور، ووحدة الراوي/ السارد، وفيه من القصة القصيرة احتواؤه علي مجموعة من الوحدات القصصية القصيرة التي كتبت كما يشير الكاتب في أوقات مختلفة، وقد خرج الكاتب من هذا المأزق بأن أطلق علي عمله هذا اسم: " متوالية قصصية ".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي الرغم من أن شكل المتواليات القصصية من الأشكال المعروفة في مجال المجموعات القصصية القصيرة التقليدية فإن "مرج الكحل" ليست مجرد متوالية من القصص القصيرة التي يمكن قراءة كل واحدة منها بصورة مستقلة والتي لا يجمعها إلا البطل أو الراوي الواحد، وهي أيضا ليست رواية لأنها لا تحتوي حبكة ولا حكاية موحدة، هي عبارة عن شرائح للوحة كاملة من الرسوم المتحركة لكنها مفككة تشبه اللوحات المصممة عن طريق برنامج الرسام في الحاسب الآلي، أقول تشبه تلك اللوحات لثلاثة أسباب:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الأول: أنها ثلاثية الأبعاد، ففيها البعد الزماني والمكاني الواقعي الذي تتحرك فيه الشخصيات ( الراوي ووالده وجده .... إلخ ) وفيها البعد السحري الأسطوري والخرافي حيث تؤدي القوي الغيبية من العفاريت والجنيات والكائنات المسحورة دورا كبيرا في العالم القصصي، جزء ضبابي لا تبدو منه إلا رؤوس باهتة لأسماك مسحورة وجنيات وأشجار مسكونة بقطط من العالم السفلي وأسواق يقيمها الجن ولا يراها إلا من قدر له أن يدخل العالم السفلي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الثاني: المرونة التي نلمحها في إمكان تحريك الشرائح السردية المكونة للوحة من مكانها، إذ إن كل حلقة قصصية تمثل شريحة من لوحة فنية متكاملة وتقوم بدور ما في الإيقاع الكلي للوحة، لكن من اليسير نقل شريحة أو أكثر من مكانها ولصقها في مكان آخر أو إعادة ترتيب الوحدات مع الاحتفاظ بتكامل اللوحة وإن كان الإيقاع سوف يختلف.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السبب الثالث: أن الصور التي رسمها منير عتيبة للناس صور صناعية هزيلة، تشبه الملامح البشرية في الفن التجريدي المعتمد علي اللون والخط، ومن ثم لا نجد فارقا فيها بين البشر وسائر الأشياء، </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن ثم فإن القارئ لهذه الشرائح المكونة لهذه اللوحة يمكنه بعد الانتهاء منها تخيل صورة كاملة لقرية مرج الكحل وما يجاورها من قري وترع وحقول، ويتعرف علي من يعيش في بيوتها من الناس، وفي الوقت نفسه تتراءي له الأشباح التي تعشش في البيوت وفي عقول الناس، والجنيات التي تسكن الحقول والنداهة التي تختفي في مياه الترع. هي إذن مزيج مهجن يجمع بين ملامح من الرواية والقصص القصيرة والأسطورة والخرافة والحكاية الشعبية وتمتزج ملامح كل هذه الأنواع لتفرز لنا هذا الشكل الهجين غير المنتمي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الملمح الثاني : هو التحلل من الروابط السببية المادية، حيث يعلل الراوي الأحداث بعلل أسطورية، ثم يتعامل معها علي أنها واقعية، وهنا يقترب الخيال من الوهم، حيث يهرب الراوي من سطوة الواقع، ومن اللافت للنظر أن الهروب هنا ليس هروبا خارجيا إلي أماكن نائية، بل هو هروب داخلي في نفس المكان ونفس الأشخاص، بل نفس الراوي / المؤلف، إنه نوع من الارتداد إلي الحياة البدائية، يشبه الهروب الصوفي.<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الملمح الثالث في مرج الكحل هو أن السرد فيها رغم اعتماده علي رؤية فانتازية غير واقعية فإن الكاتب يجعله ذا طابع غنائي مغرق في الغنائية، فهو يحكي الأحداث بضمير المتكلم، ولذلك فإنه يقول في الإهداء:" إلي من احتفظوا بأسرارهم طويلا وجئت أنا لأفشي بعضها..سامحوني"(71)<span style=""> </span>ثم يقص سائر الأحداث باعتبارها حدثت له هو، فالرجل الذي أخذته النداهة إلي عالمها السحري تحت مياه الترعة ثم استطاع فك الطلسم السحري الذي كتب علي من يفكه أن يرث حزن العالم هذا الرجل هو جده، والفتاة التي منحت العفريت قبلة حارة تحت الشجرة المسحورة فأنقذته من الاحتراق هي جدته، والنخلتان المسحورتان تسكن في إحديهما روح جده والأخري تسكنها<span style=""> </span>روح جدته، وهكذا نري أن العالم المصور هو عالمه الذاتي والناس أهله بمن فيهم خاله الأرضي وجد والده المسحور وسائر<span style=""> </span>الكائنات المسحورة هم أهله، حتي غدا السرد كأنه قصيدة غنائية ذاتية مروية بضمير المتكلم، مما جعل صفة الفانتازية لا تقتصر علي العالم المحكي بل تشمل بصفة أساسية الرؤية الساردة التي هي في الوقت نفسه رؤية المؤلف الضمني.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">رابعا:من الملاحظ أن جميع الشخصيات الواقعية المصورة في العالم القصصي لمرج الكحل ضعيفة مقهورة مستسلمة مسيرة بقوي ميتافيزيقية سحرية غير معلومة الأسباب، ولا تستطيع الشخصيات دفع سطوتها بل لا تريد ذلك، فالجد رغم قوته فإنه محكوم بإرادة النداهة ضعيف أمام سطوتها، حتي عندما فك الطلسم الذي هو سر سحرها أصبح محكوما بما هو مكتوب علي الحجاب الذي يسكن في قلب الوردة. والجدة مسحورة منذ قبلت فم العفريت، والجد عبد الحفيظ وسائر أبناء القرية منجذبون فاقدو الإرادة أمام رغبتهم الجارفة نحو رؤية مرج الكحل، والحاج فتحي يعجز عن الإمساك بالقط المسحور الذي يخمش وجهه كلما مر علي شجرة الجميز التي زرعها علي رأس أرضه، فيغضب غضبته المألوفة ويحلف أن شاربه سوف يكون علي امرأة إذا لم يقطع شجرة الجميز غدا لكنه لا يفعل شيئا، تغضب شجرة الجميز علي الحاج فتحي مثلما غضب عليها، لكنها- بخلافه - تفعل، حيث تتحرك من مكانها وتحركت معها كل أشجار القرية مما هدد القرية كلها بضياع الحدود والملامح، وفي النهاية تراجع الحاج فتحي وذهب إلي الشجرة ليعتذر لها،<span style=""> </span>وهكذا نري أن علاقة الإنسان في هذه اللوحات بالطبيعة علاقة عجز، كان الإنسان في الرواية الواقعية التقليدية هو الذي يقهر الطبيعة، أما هنا فهو عاجز بل هي التي تقهره. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">خامسا : أن هذا العالم الذي يمتزج فيه الوهم والخيال بالواقع ليس مبنيا بناءً رمزيا مباشرا، فهو لا يقول شيئا، وليس فيه إشارات انتقادية أو أيديولوجية، هو فقط عالم غريب يستخدم الفانتازيا للتشويق وللمتعة ولرسم لوحة فنية غرائبية تقوم العلاقات فيها بين الناس والأشياء علي روابط غير عقلانية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سادسا: أنها صغيرة الحجم وتخلو من التحليل الفلسفي العميق، فهي تلائم القارئ المعاصر الملول الذي لا يستهويه العمق ولا يصبر علي الإطالة، ولا يهمه معرفة الأسباب وأسباب الأسباب، ومن ثم فإن التشويق فيها لا يعتمد علي كشف الأسرار الفكرية أو التأمل في الأغوار كما هو الشأن مع النصوص التي كانت تستهوي الأجيال الماضية، بل يعتمد التشويق هنا علي الإغراب الحدثي المتمثل في سحرية السرد والدخول بالقارئ في الكهوف المظلمة وإمتاعه بالمناظر السحرية المسلية، فذوق الشاب المعاصر يشبه أذواق الطبقة الأرستقراطية الأوربية قبل الثورة الصناعية، باشوات متبطلون مثلهم لكن بدون ثروات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">سابعا وأخيرا: فإن اللغة المستخدمة ليست شعرية ولا ضبابية، بل هي بسيطة بساطة العالم الفطري البدائي الأسطوري الذي تصور ملامحه، فالخطاب السردي في لوحات مرج الكحل شبيهة بالخطاب السردي للجزء الأول من ألف ليلة، حيث تدخلك الجمل السهلة القصيرة والتعبيرات في سراديب عالم مسحور، لكن الخطاب في مرجل الكحل يجعل في يد القارئ دائما طرف الحبل الذي يمكنه أن يتشبث به للخروج من هذه السراديب المسحورة إلي عالم الواقع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2:« دهشان» والنوع الأدبي المفرغ</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وكذلك فإن العالم الذي صوره عبد المنعم شلبي في روايته "دهشان " عالم غريب مخيف، فهو بلا ملامح ولا حدود، والناس فيه تعساء مقهورون، بل هم تائهون لا يعرفون مصائرهم ولا يشاركون في تحديد هذه المصائر التي ينجرفون إليها مرغمين، قوة جبارة تهوي بهم إلي مصير مجهول لا يفهمون أسبابه ولا غايته ولا يملكون دفعه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يصور الكاتب هذا العالم الواقعي علي أنه عالم غريب، لا يلجأ هو إلي تغريبه أو انحرافه للتعبير عن فكرة يؤمن بها الكاتب أو أيديولوجية يبشر بها، ومن ثم فإن الرواية ليست من تلك الروايات الرمزية أو الأيديولوجية التي تصنع من الواقع قصة، بل هي رؤية خاصة للواقع، رؤية غرائبية تصور الحقيقة ممزوجة بالخيال. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فالبطل في هذه الرواية اسمه "دهشان" واسم أبيه " حالم " واسم جده "دهشان " وينجب ولدا يسميه " حالم " أيضا، والقرية التي ينشأ فيها دهشان والتي يعرفه فيها الناس كما يعرفون أنفسهم وأبناءهم تسمي قرية " الغرباء"، والصنعة التي يجيدها دهشان هي الصيد، ليس صيد الغزلان أو الأسماك فحسب وإنما صيد الخواطر والأفكار ثم تقييد هذه الخواطر في دفاتر عن طريق اللغة. كان دهشان يدمن الأحلام في نومه وفي يقظته، يعيش في الأحلام، في يوم من الأيام وأثناء عودته من رحلة صيد لم يجد القرية لقد ضاعت أو ضاع هو، تاه لم يعرف الطريق إليها ولم يهتد إليها حتي آخر الرواية، قادته خطاه إلي الدقي القديم بالقاهرة حاملا معه شعورًا جارفًا بالغربة والتيه والشوق إلي جنته القديمة "قرية الغرباء" وجد في القاهرة عالما شهوانيا أعمي يقوده البطش ويضيع فيه المنطق، تعرفت عليه فتاة قاهرية جميلة يرجح أن يكون أبوها من الغرباء، تزوجته، أدخلته بلا وعي وبلا روية مصيدة حريرية ناعمة محكمة وحاولت استخدام قوته الباطشة لإقامة العدل ورفع الظلم وحماية الأمن في داير الناحية بالدقي، ونجحت وأنجبت منه ولدا، لكن دهشان يكتشف أنه ليس هو التائه الوحيد بل هناك مثله كثيرون وليس هو التائه عن الغرباء بل القرية أيضا ضائعة، يقول عن نفسه: " اكتشفت وأنا في الصحراء أنني لم أكن التائه الوحيد. التقيت أفرادا آخرين، واحدا بعد الآخر، وكل واحد منهم كان يسألني عن الطريق إلي قريته، ولا يجد مني جوابا لأنني تائه مثله (81) ،<span style=""> </span>ولم يفارق دهشان الإحساس بالغربة، ولم يشف من إدمان الأحلام أو تجسيد الأحلام في تحركات عملية، فتاه كعادته عن زوجته وابنه وعن القاهرة، وتحولت القاهرة إلي "غرباء " جديدة يجد في البحث عنها وتفاقم إحساسه بالغربة، عاد إلي داره وزوجته بعد ساعات فوجد أنها قد ابتعدت عنه خمسين سنة إلي الوراء لقد تغيرت لم تعد كما كانت، في هذه الأثناء فقد أدوات الصيد التي كانت عدته، السنارة والقلم والقرطاس، كرر المحاولة مرة أخري في الإسكندرية، وفشل أيضا مثلما فشل في القاهرة، لأنه لم يستطع أن يتخلص من دائه القديم، كتب عليه - كما يقول عن نفسه - أن يقضي عمره وحيدا حائرا في المتاهة أن يضيع صوته في الظلام أن يعيش مهزوما من داخله مثقلا بالإحساس بالهزيمة ومرارتها، فلم يبق له إلا أن يعيش في الوهم: يقول مخاطبا نفسه: " أنت تدعي النوم، تهرب من مواجهة المواقف المفاجئة، بدلا من أن تحاول فك غموضها تهرب منها أنت يا دهشان رجل ضعيف " (91) لقد كان الطريق الذي يريد دهشان الوصول إلي نهايته طويلا وشاقا ولا يتمكن من قطعه إلي نهايته إلا الأنبياء، وكان هو أضعف من ذلك بكثير، لذلك لم يجد في النهاية مفرا من اللجوء إلي ضريح سيدي العجمي المدفون بالإسكندرية يقوده إليه رجل ضرير يتحسس الطريق بعصاه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والكاتب يستخدم زاويتين للرؤية لرصد العالم المصور، هما: زاوية الراوي العليم وهي تقترب من رؤية الكاتب نفسه وصاغ مشاهدها بضمير الغائب، وزاوية البطل نفسه وصاغها بضمير المتكلم، وربما تكونان معا تعبيرا ذاتيا عن تجربة ذاتية للمؤلف نفسه، تجربة الحياة المثالية في عالم ضاعت فيه المثالية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والعلاقة التي تربط بين الناس في الرواية هي علاقة الخضوع والسيطرة، وليس المنطق أو العاطفة، فالقوي فيها يقهر الضعيف، البلطجية يقهرون الناس في الدقي ويستولون علي أموالهم، ونوران ابنة تاجر الأدوات الكهربائية تقهر دهشان بقوة سحرها وجمالها فتجعله كما يقول هو ينجر خلفها بلا وعي ولا روية حتي تدخله المصيدة، ودهشان يقهر البلطجية بساعديه القويين ويحولهم إلي ضعفاء مهزومين، كما أن الطبيعة متمثلة في الصحراء تهزم البطل ـ وسائر الشخصيات ـ فتجعلها طول عمره تائها،<span style=""> </span>بل إن كل شخصية في الرواية مهزومة من داخلها بعناصر من الداخل أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ومع كل ذلك فإن الإطار العام للرواية يبدو كأنه إطار تقليدي، فهي تحتوي علي حكاية وعلي شخصيات، لكن هذا الإطار مفرغ من الداخل، فلم تعد الشخصيات شخصيات روائية، ولم تعد الروابط سببية واقعية، ولم يعد الزمان واقعيا، وخلت الرواية من الحبكة، فماذا بقي من فن الرواية؟ لقد فجر الكاتب الشكل الروائي من الداخل فلم يبق منه إلا الإهاب الخارجي، واستولد نوعا روائيا جديدا يعتمد علي سحر الواقع وظلاله، وهذا ربما يكون أصدق في دلالته علي الواقع من تصوير الواقع نفسه. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>"فدوي " والكتابة المارقة</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما رواية " فدوي" فقد أسمتها صاحبتها فدوي حسن " رواية"، علي الرغم من أن هذا العمل الجديد في أسلوبه وشكله لا يسير حسب الأعراف والتقاليد الروائية ولا يستخدم تقنيات الفن الروائي، لكن القارئ لهذا العمل يتساءل: إن لم يكن هذا العمل رواية، فماذا يكون؟ هل يكون قصيدة؟ نعم فيه من الشعر الغنائي لغته التصويرية وذاتيته المفرطة وتحليقه الخيالي، وتقطيعاته الموسيقية، وجمله القصيرة الموحية، وعاطفته الجياشة، ومع ذلك فإننا لا يمكن أن نقول عنه إنه قصيدة غنائية أو ملحمية، لأن الكاتبة جلست لتكتب قصة وهي بالفعل قصة حياة أو تجربة ذاتية مسرودة في ثوب قصصي، ربما تكون أقرب إلي فن السير الذاتية لكنها ليست سيرة ذاتية، هي إذن لا رواية ولا قصيدة وليست سيرة ذاتية إنها ربما تكون سليلة حديثة لفن التجليات أو الإشارات الذي انقرض بموت كبار المتصوفة والفلاسفة القدامي امتزج بكل هذه الفنون الحديثة وتمرد عليها في وقت واحد، وإن أصدق وصف يمكن أن ينطبق عليها هو ذلك الوصف الذي أطلقته الكاتبة في صلبها وهو: أنها كتابة مارقة(02) . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهي فعلا كتابة مارقة شكلا وموضوعا ومضمونا، فالكاتبة لا تراعي قوانين أي نوع أدبي بل تتمرد علي كل الأشكال المتعارف عليها، إنها قفزة جريئة لتجربة ذاتية خارج إطار الحلبة، وتحتوي تجربة متمردة علي التقاليد والأعراف والأفكار الموروثة، وخوض فيما كان ممنوعا، وكشف للمستور جنسيا والمخبأ فكريا، بصورة انتقامية، فالوسيلة الوحيدة للانتقام - كما تقول هي- أن تكتب عنهم بصدق(12) . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أفضل طريقة لقراءة هذا العمل - كما أري - أن نتعامل معه علي أنه نص مارق لا نوعي، أو أنه شكل جديد تخلق من امتزاج وتفاعل جينات وراثية لأشكال مختلفة، فالكاتبة نفسها تري أن الإبداع يكمن في التمرد علي المألوف، تقول: " الإضافة تعني الخروج عن النص(22)<span style=""> </span>الكتابة نصف انحراف والانحراف أفضل طريق للوصول للحقيقة"(32)<span style=""> </span>وهي قد خرجت علي النص وعلي قواعد النوع الأدبي وعلي الأعراف والتقاليد التعبيرية المألوفة. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فطريقة كتابة النص تشبه كتابة الشعر المنثور أو قصيدة النثر، من حيث اعتمادها علي فواصل أو سطور لا يتحكم فيها نظام الجملة والفقرة المعبرة عن اكتمال الفكرة، بل نظام الدفقة الشعورية، فالتصميم الكتابي تصميم شعري، وهو الفارق بين البيت الشعري والفقرة النثرية، واللغة انفعالية، وعلي الرغم من ذلك فإن الجمل التي تقوم عليها رغم قصرها وإيقاعها الشعري جمل سردية، الفعل فيها سردي يحتوي زمانين ومكانين، وله فاعلان مثل سائر أفعال السرد التقليدي المتعارف عليها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والمقاطع عبارة عن صور لملامح ذكريات ترسم خيوطا طولية لكائنات بشرية تستدعي في ذاكرة الراوية (فدوي) وسميتها المؤلفة (فدوي حسن )، وتحكي قصة معاناتها منذ أن كانت طفلة في الريف ثم في المدرسة ثم في الجامعة ثم زواجها في المدينة وصراعها في حياتها الزوجية ثم إنجابها وترملها، قصة مأساة مؤلمة وفي الوقت نفسه لذيذة مثل الولادة، مرسومة رسما جميلا لأنها من الذاكرة ومؤطرة بالوعي، وفي كل مرحلة من مراحل التجربة التي تمر بها هذه الفتاة تكمن بذور المفارقة، فهي متمردة وفي الوقت نفسه مستسلمة، هي البطل وهي الضحية في وقت واحد، ريفية ساذجة وفي الوقت نفسه تحاور هيجل وسارتر و كيركيجارد وميشيل فوكو وبسكال وشلر، تحكي بسطحية وببراءة عن تجربة معقدة عميقة، مغتربة وذاتية إلي حد مفزع - كما وصفها - محمود أمين العالم في تعليقه عليها، لها ظلال وأطياف وليس لها جسد محدد بالتفاصيل، فقد زالت معالمها ولم تبق إلا آثارها النفسية الحادة الكامنة في الشعور أو اللاشعور، فهي لا تهتم بالتفاصيل بل تعمد إلي الفكرة فتطرقها بطريقة لاسعة تشعل في المتلقي شعلة من التحريض الثوري، تتلفع فيها الفكرة أحيانا بغلالات من الضبابية التي تتراءي من خلفها أشباح إنسانية نلمس فيها العنف الشديد والقسوة المفرطة والآلام المبرحة، وتصرخ أحيانا بالشكوي والأنين فتبدد غشاوة الخجل الأنثوي، ففيها صراع حاد بين البوح والكتمان، بين الصراحة والحياء، بين التعقل واللامعقولية، بين الواقعية والتحليق في الخيال، بين الممكن والانقياد خلف اللاممكن، بين اليأس والرجاء، إن فدوي في الرواية شبيهة بشخصية "سعيد أبي النحس المتشائل " البطل الذي رسمه الكاتب الفلسطيني " إميل حبيبي" في روايته "الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل". </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبعد.. فيمكننا القول بأن مسيرة التطور الذي سلكته الأنواع الأدبية ـ ممثلا في النوع الروائي ـ تسير في اتجاهين مختلفين:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الاتجاه الأول: يتعلق بعملية الإبداع، ونلاحظ فيه أن النصوص الروائية المعاصرة تمردت علي التقاليد التي كانت متبعة في الرواية الواقعية الأوربية، وأن هذا التمرد اتخذ عدة مظاهر هي:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- استعارة تقنيات سردية وغير سردية من مجالات فنية وغير فنية مختلفة، مثل تقنيات السينما والفنون التشكيلية، والسرد التاريخي والسرد الأسطوري والملحمي ومن أساليب التحليل النفسي، ومن الشعر الغنائي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- تفكك البنية السردية والاستعاضة عنها بالتصميم الفني.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- التخلي عن أهم سمة ميزت الرواية عند نشأتها وهي الواقعية حسب المفهوم الذي أفرزه العقل المنطقي الوضعي الأوربي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، واستبدالها بالواقعية السحرية والفانتازيا والهروب من الواقع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4- الإنسان في النصوص الروائية المعاصرة أصبح مغتربا عن واقعه، هاربا من عالمه، حالما غير واقعي، يائسا مقهورا يشعر بأنه مسير من قبل قوي خفية لا يعلمها ولا يتحكم فيها بل لا يملك التحكم في مصيره.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- علي وجه الإجمال فإن النصوص الروائية المعاصرة مزقت إهاب النوع الروائي وتحررت من سطوتها لكنها لم تتخذ لنفسها قيودا أخري تحل محلها، ولم تتبلور مساراتها في أشكال يمكن الحكم عليها بأنها أنواع وليدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما الاتجاه الثاني: فهو نقدي تنظيري، وقد انتهت الدراسات النقدية المتعلقة بالنوع الروائي بل بالأنواع الأدبية بشكل عام إلي استخدام النوع الأدبي باعتباره نموذجا في التحليل النصي أو الاسترشاد به في دراسة التناص عند علماء النص، أو رصد أفق التوقعات لدي القارئ عند أصحاب مدارس التلقي، أو باعتباره مركزا دائم التشكل كل شكل منه ينفي ما قبله ويختلف معه أو يلغيه حسب الرؤية التفكيكية للنص.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">علي أي حال فإن كل جانب من الجوانب السابقة يحتاج إلي دراسة مستقلة، ويكفينا هنا أننا أجبنا عن الأسئلة الأولي في هذه القضية الشائكة والتي رصدنا من خلالها ثلاثة نماذج مصرية للتحلل النوعي لفن الرواية، وانتهينا إلي أن هذا التحلل في نوع الرواية أو في سائر الأنواع الأدبية ليس نذيرا بانتهاء فكرة النوع الأدبي جملة بل هو بشير بميلاد أنواع جديدة سوف تخرج من تحت الرماد، ذلك لأن هناك علاقة وطيدة بين الأطر الجمالية التي تتخذ شكل العصب أو الأنواع وبين القيم الإنسانية، فالقيم الإنسانية تتبدي في كل جيل وفي كل ثقافة بوجه جديد بل تتبدي في كل نص بوجه، لكنها في النهاية هي قيم إنسانية مثل البشر لا تنتهي إلا بفناء الجنس البشري نفسه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الهوامش</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- أفلاطون الجمهورية ترجمة فؤاد زكريا ط الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 5891 ص 952، 062.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2- الجمهورية ص 362.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3- الجمهورية ص362.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4- أرسطو: كتاب أرطوطاليس في الشعر، ترجمة شكري عياد دار الكاتب العربي للطباعة والنشر 7691 ص82.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- المرجع السابق ص23.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>6- السابق ص43.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>7- رينيه ويليك، مفاهيم نقدية، ترجمة محمد عصفور، عالم المعرفة، الكويت سنة 7991 ص673.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>8- راجع هذه الاستخدامات والرد علي كروتشه في كتابنا البنية السردية للقصة القصيرة، مكتبة الآداب بالقاهرة ط3 سنة 5002 ص91 وما بعدها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>9- بنديتو كروتشه المجمل في فلسفة الفن ترجمة سامي الدروبي ط دار الفكر العربي القاهرة سنة 7491 ص 37،47.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>01- راجع بوريس إيخنباوم حول نظرية النثر نصوص الشكلانيين الروس، ترجمة إبراهيم الخطيب ط مؤسسة الأبحاث العربية الرباط ص 211.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>11- إدوارد مورجان فورستر أركان القصة ترجمة كمال عياد ط دار الكرنك بالقاهرة سنة 0691 ص8.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>21- راجع الباب الثالث من كتابي: تطور التقنيات السردية في الروايةالمصرية ، مكتبة الأداب بالقاهرة سنة 8002.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>31- تودروف، الشعرية، ترجمة شكري المبخوت ورجاء بن سلامة ، دار توبقال المغرب سنة 7891 ص62.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>41-<span style=""> </span>منير السيد محمد عتيبة: محرر مجلة امواج سكندرية علي الإنترنت، صدرت له عدة أعمال قصصية منها رواية حكايات آل الغنيمي ط الهيئة المصرية العامة<span style=""> </span>للكتاب، ومجموعتي الامير الذي يطارده الموت وحكايات البيباني ط الهيئة المصرية العامة للكتاب.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>51- أديب وناقد بدأ ينشر أعماله القصصية منذ الستينيات من القرن العشرين، له مجموعات قصصية عديدة منها الخط المائل 8691، معني الابتسامة9691، رقصة واحدة 0002 عبور صياد إل يعيون الشمس 1002 الماء يجري في النهر 4002، وله روايتان عنوان الشمس مازالت تشرق 2002، وله دراسة بعنوان تذوق الجمال في الأدب 2002.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>61- كاتبة<span style=""> </span>شابة<span style=""> </span>تعد رواية فدوي باكورة انتاجها الأدبي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>71- منير عتيبة ،مرج الحكل: متوالية قصصية ط1 سنة 5002 ص3.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>81- عبد المنعم شلبي دهشان ص52.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>91-الرواية ص07.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>02- فدوي حسن ، فدوي ط1 شمس للنشر والتوزيع، القاهرة سنة 8002 ص37.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>12- الرواية ص7.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>22- الرواية ص 33.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>32- الرواية ص341.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-27414930505776511742008-12-29T04:22:00.002+02:002008-12-29T04:44:22.296+02:00مغامرة الكتاب القصصي قراءة في "حيوانات أيامنا" ل محمد المخزنجي د. حسين حمودة<div style="text-align: right;"><div style="text-align: center;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C09%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>-1-</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تسهم أعمال محمد المخزنجي إسهاماً متفرداً في بلورة تجربة جديدة للسرد القصصي العربي، منذ مجموعته الأولي (الآتي) ـ 1983، ومرورا بأعماله التالية: (رشق السكين) 1984، (الموت يضحك) 1988، (سفر) 1989، (البستان) 1992، (أوتار الماء) 2002، (حيوانات أيامنا)، (كتاب قصصي) 2006 . تتنامي ملامح بعينها تصوغ ما يشبه التساؤل ـ وفي الوقت نفسه تقدم ما يمثل إجابة عملية، جمالية، عن هذا التساؤل ـ حول حدود المتعارف من التقنيات السردية، كما تستكشف هذه الملامح، من عمل إلي آخر، مساحات وآفاقا جديدة، غير مأهولة، في هذا السرد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي تنوع عوالم هذه الأعمال، وعلي امتدادها الزمني، ثمة ما يومئ إلي معالم وقسمات متصلة متواشجة؛ حيث يسري في نصوصها جميعا حس شعري شفيف، لا يتوقف عند الصياغات اللغوية الشعرية، وإنما يتسرب إلي النظر و للعالم بالمعني العميق: ثمة عين ترنو إلي ما وراء المشهد العابر وتحدق فيما وراء الواقعة المبذولة؛ وثمة طموح إلي الإمساك بلحظات فارقة، فاصلة، هاربة من الزمن الممتد الذي يولي باستمرار؛ وثمة حرص علي استضفاء حشد التفاصيل، واختزالها إلي ما يتماس والجوهر الإنساني، بما يجعل التجربة المحدودة قابلة لأن تحتوي ما لا حصر له من التجارب؛ وثمة تساؤلات، لا تخلو صياغة طرحها من نبرة غنائية، حول ما هو مكرس ومكرر، مستتب وثقيل الحضور؛ وثمة استناد ـ مراود، يتواري ليطل مرة أخري ـ إلي منطق الأمثولة التي تكتنز بداخلها طاقة قادرة علي اجتياز حدود التجارب والأزمنة والأماكن؛ وثمة نزوع متصل لاستكشاف ما الذي<span style=""> </span>يمكن أن يكون هناك ـ ماثلا بقدر من الوضوح أو مستترا خفيا ـ فيما بين تخوم الثنائيات المسكوكة، المطروقة القديمة: الروح والبدن، المرئي وغير المرئي، الفيزيقي وما وراء الفيزيقي، وثمة إصغاء ـ ينطوي علي حكمة وتواضع ـ للغة مغايرة، صامتة، بسيطة وعميقة وبليغة، تتكلمها كائنات أخري"غيرنا".</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بهذا المعني، يمكن لقارئ أعمال محمد المخزنجي، جميعاً تقريباً، أن يلحظ أواصر شتي تصل بين نصوصها، وتوثق خلال سردها الذي ظل مسكونا دائما بهاجس التجدد، بما يجعل هذه الأعمال ترتبط بنوع من " وحدة العالم" التي تتحقق خلال تجربة سردية خاصة، وفي هذا السياق تبدو مغامرة السرد التي أطلت بقبس منها في (الآتي)<span style=""> </span>قد توهجت وظلت متوهجة في كل الأعمال التالية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وربما يمكن القول بأن عمل المخزنجي الأول قد انطوي علي بذرة ظلت تتنامي، ثم ظلت تؤتي أُكلها، من عمل لآخر، وصولا إلي (حيوانات أيامنا)، نص محمد المخزنجي الذي صدر بعد مرور حوالي ربع القرن علي نشر عمله الأول.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 2 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يغامر نص محمد المخزنجي (حيوانات أيامنا ـ "كتاب قصصي") ـ باستكشاف جوانب جديدة، خفية وغامضة، في "وحدة الكائنات" القديمة التي لم يكن<span style=""> </span>فيها الإنسان قد انفصل عن<span style=""> </span>الكائنات الأخري ولا عن مفردات الطبيعة. يجاوز هذا النص محض "ابتعاث" تلك الوحدة الأوّلية المنقضية إلي تقصي بعض أبعادها الحية في سياق زمني آخر، موصول بعالم مرجعي هو حاضر "أيامنا" ـ كما يشير عنوان الكتاب ـ الذي قد ترسّخ وتكرس معه، وفيه، الانفصام عن ذلك العهد الغابر عندما كانت الطبيعة والكائنات جميعا مندمجة ومنسجمة في وجود كلي، شامل مشترك. نصوص الكتاب (قصصه الخمس عشرة، ومقدماتها المختارة من كتابات متنوعة حول الحيوانات، المقتطعة من كتب تراثية ومن دراسات ومقالات معاصرة) تجسد مجموعة من التناولات والتجارب تترامي في أمكنة شتي، بمناطق جغرافية متباعدة من بلدان العالم الذي غدا ساحة مفتوحة أو "بيتا كبيرا" لهذه النصوص، كما تحيل هذه التناولات والتجارب إلي تواريخ متباينة؛ إذ يتخطي بعض أحداثها الحاضر الراهن إلي أزمنة مستعادة من ماضي رواة القصص وشخصياتها، ويمتد بعض وقائعها إلي تواريخ أكثر نأيا. و"الكتاب"، بهذا المعني، ينهض علي ارتحالات عبر مساحات رحبة من أماكن وأزمنة، ومن ثقافات وعوالم، ومن تجارب فردية وجماعية، ولكن تظل الحيوانات نقطة انطلاق وبؤرة مركزية لقصصه جميعا، تنظم سردها، وتصوغ حركة هذا السرد، وتقوده، كالدليل، في مغامرته الفنية المحلّقة، القافزة علي كل تخوم.<span style=""> </span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 3 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الحيوانات، "مخلوقات الله" بعبارة الراوي<span style=""> </span>في قصة "الأفيال ترتوي" (انظر الكتاب، ص 113)، يتكافأ حضورها في عالم/عوالم قصص الكتاب وحضور الشخصيات من البشر. يرتكز عدد كبير من القصص علي نوع من الموازاة بين الحيوان والإنسان، فتلوح للحيوانات أدوار فاعلة في الأحداث القصصية، ويتم التعامل معها بالاهتمام والاحتفاء نفسيهما بالشخصيات الإنسانية. وفضلا عن "مدخل" الكتاب المعنون "لمحتان"، المقتطع من<span style=""> </span>(كتاب الحيوان) للجاحظ، الذي يتوقف عند بعض التباينات التي يراها الناس في هذه المخلوقات المتنوعة من ناحية، وعند بعض الأواصر التي تصل بينهم وبين هذه المخلوقات من ناحية أخري؛<span style=""> </span>حيث فرق الله بين الحيوانات "في عيون الناس، وميزها في طبائع العباد، فجعل بعضها بهم أقرب شبها، وجعل بعضها إنسيا، وجعل بعضها وحشيا"، والذي يؤكد من ناحية ثالثة أن الإنسان؛ "العالم الصغير سليل العالم الكبير"، "يأكل اللحم والحب، ويجمع بين ما تقتاته البهيمة والسبع"، "فيه صولة الجمل، ووثوب الأسد، وغدر الذئب، وروغان الثعلب...إلخ"، "وربما وجدوا فيه، مما للبهائم والسباع، خلقين أو ثلاثة" (الكتاب، ص 5).. فضلا عن هذا المدخل، فإن كل عناوين النصوص القصصية التالية بالكتاب تتضمن إشارات إلي حيوانات (غزلان ـ مهر ـ جراء ـ سمكات ـ بغال ـ خيول ـ جواميس ـ أرانب ـ فيل ـ أتن ـ دببة)، كما أن هذه النصوص نفسها يتم تشييدها علي التقاطات تستكشف جوانب خفية من عالم الحيوان، وتنطلق من رؤي تنتمي أحيانا إليه، وتستطلع أرضا مجهولة، مشتركة، للتجاور والتقارب بينه وبين عالم البشر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يسوق الراوي في قصة "الأتن" عبارة واضحة تؤكد أن اهتمامه الراهن بعالم الحيوان قد حجب اهتمامه القديم بعالم البشر: "اتجاهي<span style=""> </span>(...) بات معروفا للكافة في السنوات الأخيرة، وهو عدم الاهتمام ـ شبه المطلق ـ بعالم البشر، والاستغراق في الاهتمام بعالم الحيوان" (الكتاب، ص 82)، وهذا "الاستغراق" يقترن في كثير من قصص الكتاب بتعاطف صريح مع الحيوانات التي أجبرت قسرا علي القيام بمهام وأدوار سلبتها كينونتها أو سجنتها في كينونة مغايرة لطبيعتها الفطرية؛ إذ تحولت إلي محض أداة للاستغلال القاسي من البشر أو وسيلة مؤلمة لتسليتهم. في قصة "دببة بيضاء/ دببة سوداء" يرصد الراوي المتكلم كيفية ترويض الدببة بعد نزع أسنانها ومخالبها؛ حيث" يتحول الدب إلي طفل مقهور أو شيخ كسير" (الكتاب، ص 100)، وبهذا الترويض ـ فيما يقول الراوي نفسه ـ "يتحول دب الهيمالايا الفاتك الأسود إلي مسخرة، لكنها مسخرة موجعة للقلب حينما يمعن الإنسان في دقائقها" (الكتاب، ص 101). هذا الاهتمام الراهن الأخير، وهذا التعاطف الظاهر الصريح، يصوغان نظرة جديدة، حانية وحادبة، تحتوي الإنسان والحيوان معا في وجود متكافئ؛ فيتجاور حضور منظور الإنسان في بعض القصص مع<span style=""> </span>حضور منظور الحيوان في قصص أخري (في القصة الأولي "غزلان"، مثلا، يوازي الراوي شخصيات المنتصرين من "المارينز": "دخل المارينز القصر بعد ليلة طويلة من برق القصف..إلخ" ـ ص 7، وفي القصة التالية مباشرة، "المهر"، يوازي نظرة ذلك الحيوان الصغير: " ورآه (المهر رأي ابن الرئيس). يضرب مرة سائسا ..إلخ" ـ ص 9 ـ و"رأي (المهر أيضا. نفسه يجري مع أمه موثوقين معا في حبل مربوط بمؤخرة سيارة" ـ ص 10 ـ (وهذا التشديد وكل التشديدات التالية من عندنا)، كما قد يتجول السرد في القصة الواحدة متنقلا بين المنظورين، الإنساني والحيواني، بحرية كاملة (في قصة<span style=""> </span>"دببة بيضاء/ دببة سوداء" ينتقل الراوي من منظور الراوي المشاهد:"مدهشة طريقة اصطياد الدببة في الهند.. إلخ" ـ صفحة 98، إلي المنظور المرتبط بالدببة نفسها في الصفحة التالية: "وطويلة هي الرحلة التي تقطعها الدببة السوداء قادمة من ذري هضبة التبت (...) مودعة بريتها المطلقة ..إلخ"). كذلك، في هذا المنحي الذي يحتفي بمثول هذين العالمين معا، يبدأ بعض القصص بوقائع تتصل بالبشر، وتبدأ قصص أخري بأحداث ترتبط بالحيوان، كما يشير السرد دونما تمييز إلي "جمع" من "كائنات" تنتمي إلي العالمين معا (:"تلك الحلقة التي أحاطت بنا كسوار كثيف من الحيوانات والبشر" ـ الكتاب، ص 93)، وفي غير موضع يصل التقارب بين العالمين إلي نوع من التداخل؛ فتسمي بعض الحيوانات بأسماء الناس (انظر الكتاب صفحات 106، 113، 114)، وينتاب الجميع إحساس واحد ويقومون بأفعال أو بردود أفعال واحدة؛<span style=""> </span>يأتي ـ مثلا ـ "ابن الرئيس" إلي "مضمار القصر" فـ"يرتعش السياس وترتعش الخيول" (الكتاب، ص 9)، ويتواصل أحد الأطباء ـ وهو غير بيطري ـ وحصانا مكتئبا منهكا، ساقطا علي الأرض مشرفا علي الموت، تواصلا خفيا، حميما ورهيفا، عبر لغة الكلام والملامسة والغناء: "إيه يا حصان يا عبيط.. لك حياة واحدة وتريد أن تموت (...) مكثت أمسح علي عنقه براحتي (...) وواصلت نشيدي وتمسيدي وكأنني أنشد لنفسي وأمسد روحي (...) وإذا بالحصان يهم من رقدته الثقيلة، يعتدل ويلم قوائمه وينفض رأسه، كأنه يصحو من نوم عميق" (قصة "اكتئاب الخيول"، ص 49)، بل ويتجسد نوع<span style=""> </span>من النزوع الحسي الذي يرتد خلاله الإنسان ـ امرأة هنا ـ إلي حيوانيته الخالصة: "وجدت المرأة جسدها محوطا به (بالدب).، الجسدية في عرامتها الحارقة، لا رديف الحيوانية المشتعلة بل الحيوانية نفسها، خلاصة الرغبات الوحشية وقد وجدت لنفسها مكانا حارا في غابة النفس الإنسانية الكثيفة المتشابكة" (الكتاب، ص 104). ولا يقتصر الأمر هنا علي "تعليق" الراوي الخارجي علي إحساس يتقاسمه هذان الكائنان، أو علي "تحليله" لهذا الإحساس، بل يمتد لرصد "وقائع" تعبر عن تواصل حقيقي، يخترق الحدود ويجتاز المسافات، بين الكائنين، الحيوان والإنسان معا؛ الدب يتوقف "رافعا إليها عينيه الصغيرتين المغشاتين بالرغبة..إلخ"، "يقف عند قدميها، وهو لا يبصر غير أنثي لدنة منطرحة علي الأرض عند قدميه"، كأنه "مراهق بشري يجمد إذ تنفتح أمامه فجأة أبواب فرصة لا يصدق حقيقة وجودها" (الكتاب، ص 102 و ص 103 علي التوالي)<span style=""> </span>والمرأة التي أرعبها هذا الدب، ثم باغتها حنانه الدافق، سوف تستغني عن عالم البشر ـ الذين سيصمونها بالجنون ـ لتكتشف أعماقها المطمورة، ولتعثر علي ذاتها، وربما علي سعادتها، مع الدببة التي تغدو عائلتها ومجتمعها البديل.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">في نفي المسافة بين العالمين، ينزع بعض القصص إلي إعادة النظر في مظاهر "التحضر" التي فارقت بين الإنسان والحيوان، أو ميزت الأول عن ـ أو علي ـ الثاني بتراتب يبدو مجحفا أحيانا؛ فيشار إلي سلوكات تتسم بالرقي يتحلي بها بعض<span style=""> </span>الحيوانات. الأفيال، مثلا، في ورودها الماء، تلتزم بـ"آداب" و"قواعد" واضحة التهذيب؛ حيث توزع نفسها بهدوء حول بركة الماء، الأمهات في الصدارة، والصغار إلي جوار أمهاتهم، بينما الذكور في الأطراف؛ وبعد أن تشرب الأم الكبري ويشرب الصغار يتراجعون عن الماء، فتأتي الأمهات الشابات، "يكررن ما صنعت (الأم الكبري).، ينفخن سطح الماء لتنظيفه، ولا يبادرن بالشرب، بل يدعن الصغار يشربون أولا"، وبعد أن تشرب الأمهات والصغار يتقدم "الآباء والذكور أخيرا" ليشربوا (الكتاب، ص 122). وعند صدور الجميع عن بركة الماء يتراجعون بطريقة يضاهي الراوي بينها وبين "تراجع البشر عند انصرافهم في بلاط السلاطين والملوك"، حيث لا يولون ظهورهم للماء وإنما يتراجعون بظهورهم إلي أن يبتعدوا مسافة. وسلوك الفيلة هنا ينم عن أدب حقيقي فيما يومئ الراوي؛ "كأنهم يعبرون عن الامتنان لتلك المنحة الرقراقة" (الكتاب، ص 123)؛ وفي هذا كله ما يكشف نظاما دقيقا، راقيا، مشيدا علي احترام قيم الأمومة وكبر السن والضعف، ولعل هذا يثير التأمل في سياق آخر خلاله كان بعض "الآدميين" يتباهون بتكالبهم وتصارعهم علي ورود الماء في غير نظام، أو في نظام مبني علي منطق القوة وحدها (نستطيع أن نتذكر هنا بيت عمرو بن كلثوم:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ونشرب إن وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 4 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">التقارب والتداخل بين عالمي الإنسان والحيوان، علي هذه المستويات المتنوعة، يتجسدان في سرد "الكتاب" بطرائق عدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">من هذه الطرائق ما يتحقق خلال المجاورة بين نوعين من النصوص؛ "توثيقي" يتمثل في الاقتطاعات التي تستهل بها القصص، و"تخييلي" يتمثل في التجارب التي تنهض عليها القصص نفسها. ينتمي بعض هذه الاقتطاعات إلي كتابات تراثية عربية ـ كما لاحظنا مع (كتاب الحيوان) للجاحظ، ومثله اقتطاعات أخري من (حياة الحيوان الكبري) للدميري و(عجائب المخلوقات) للقزويني ـ وينتمي بعضها الآخر إلي كتابات متنوعة؛ من كتب ومجلات وقواميس: (الإنسان والحيوان) ـ يوري ديمتريف، (شخصية الحيوان) ـ مونرو فوكس، (حين تبكي الأفيال) ـ جيفري ماسون، (الأمراض النفسية) ـ سيندي أنجل، (الحياة الوجدانية عند الحيوانات) ـ سوزان ماكارثي،<span style=""> </span>(القاموس الوجيز)، مجلة (فوكس) العلمية..إلخ. تقيم هذه الاقتطاعات نوعا من "التحاور" مع عالم/عوالم<span style=""> </span>القصص، أو تصوغ شكلا من أشكال "التصادي"، معكوس الترتيب، مع ما تنطوي عليه هذه القصص من "أصوات"، وفي الوقت نفسه تقدم هذه الاقتطاعات، التي تأتي في استهلال القصص دائما، ما يشبه "عقدا" أوّليا للقارئ، يومئ<span style=""> </span>إلي الوجهة التي سوف تقوده القصص نحوها أو إلي المسار الذي سوف تمضي به هذه القصص فيه. من ناحية أخري، تتضمن هذه الاقتطاعات "حقائق" عن عالم الحيوان، تعتمد لغة الرصد والملاحظة والاستنتاج، وهي لغة إشارية، وأحيانا علمية، محايدة ومحددة وجازمة. وعلي أساس هذه الحقائق، وفي مقابل هذه اللغة، سوف يتم تجسيد "التناولات" في قصص الكتاب، المصاغة بلغة الإبداع البعيدة عن الحياد والتحديد والجزم. "الحقائق" المتضمنة في الاقتطاعات لا تتعلق، غالبا، بزمن أو بمكان، وإنما تصور بعض السمات الثابتة في الحيوانات، بينما تقترن "تناولات" القصص بسارد بذاته ـ أو بساردين بذواتهم ـ وبزمن وبسياق بعينهما، فضلا عن أن هذه التناولات، حتي وإن تطرقت إلي "تاريخ" قديم، لا تنأي عن عالمنا ـ<span style=""> </span>نحن القراء ـ الذي يلمح إليه الضمير الجمعي في مفردة "أيامنا" بعنوان الكتاب، والتي تجد ترديدا لها داخل بعض قصصه (يشير الراوي، مثلا، إلي قلعة الإمبراطور المغولي "أكبر" التي صارت بمرور الزمن "مدينة أشباح"، "تسرح فيها القردة التي كان الإمبراطور يقتنيها، والتي لم تكف عن التناسل، والتكاثر في المكان حتي يومنا هذا" ـ الكتاب ص 98).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأيضا من طرائق تجسيد التداخل والتقارب بين عالمي الإنسان والحيوان ما يتحقق خلال التقاط "عالم بيني" قائم فيما بين التخوم أو الحدود المتعارفة. في هذا المنحي تتردد كلمة "السرنمة" التي تعبر عن حالة بين النوم واليقظة (انظر الكتاب ص 80 مثلا)، كما يرصد الراوي/ الرواة، في غير موضع بالقصص،<span style=""> </span>بعض "التجارب" التي تنتمي إلي هذا العالم البيني ـ المصاغ أحيانا بمنطق الحلم ـ وفي هذه "التجارب" تطل مفردات عالم الحيوان: "دخلت في البرزخ الكائن بين الصحو والنوم، وما أغرب أنني حين غلبني النوم رأيت مباراة شطرنج في حلم خاطف، وكانت البيادق علي رقعة هائلة في ساحة ميدان كبير، تتكون من دببة بيضاء ودببة سوداء، تتحرك في نقلات محكمة..إلخ" (الكتاب، ص 107). وقريبا من هذه الوجهة يحتفي بعض القصص ببعد "غرائبي"، أو "فانتازي"، يجاوز المنطق المألوف ليعبر عن "رؤيا" داخلية ما، تشمل الإنسان والحيوان معا. من زمنه ومكانه، في القرن العشرين وفي أمكنة محددة مسماة بمدينة القاهرة، يرتحل السارد ـ فجأة ـ إلي مدينة روما فترة "نيرون"، ليرصد ما يراه: "اقتربت مزيدا فاكتشفت أن هذه الحمر جميعا من الإناث، أتن ممتلئة الضروع (...)، وحليبها المحبوس يشخب وهي تركض، فيطفئ مسارات دقيقة يتصاعد منها بخار ملامسة الحليب للنار، وسرعان ما يتلاشي البخار وتلتئم مسارات الانطفاء، يؤج فيها اللهب من جديد..إلخ" (الكتاب، ص 88). وأيضا، قريبا من هذه الوجهة نفسها، يتوقف بعض القصص عند ظواهر استثنائية، وربما خارقة، تشي بتداخل عالمي الإنسان والحيوان. في نهاية قصة "الأفيال ترتوي" يختفي مرافق الراوي المتكلم في رحلته ـ وقد كان هذا المرافق مولعا بالأفيال ـ ويبحث الجميع عنه دونما جدوي، ثم بعد سنوات عدة يكتشف الراوي مع المصور الذي كان يصاحبه في الرحلة أن هناك صورتين فوتوغرافيتين التقطتا لمجموعة الأفيال، أولاهما عدد الأفيال فيها اثنان وعشرون، وفي الثانية عددها ثلاثة وعشرون، ويقدم الراوي والمصور بعض الملاحظات التقنية التي تؤكد أنه ليس هناك خطأ في الأمر كله، بما يومئ إلي أن المرافق الذي اختفي قد "تحول"، بطريقة ما، تستعصي علي الإدراك القريب، إلي واحد من الأفيال التي كان مولعا بها (انظر الكتاب ص<span style=""> </span>124و125).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 5 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كذلك تنهض (حيوانات أيامنا) في تجسيد عالمها علي مجموعة من التقنيات المتنوعة، التي تتردد وتتكرر في القصص كأنها "تيمات"<span style=""> </span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Themes<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ثابتة.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">من هذه التقنيات التقابل بين ما هو معتاد وما هو استثنائي علي مستوي الأحداث؛ إذ تتوقف الواقعة القصصية عند حدث استثنائي يقطع أحداثا معتادة، سابقة علي هذا الحدث وممتدة فيما بعده. في قصة "جنادب نحاسية" تبدأ الوقائع بحدث استثنائي؛ إذ يسمع الراوي المتكلم صوت جنادب في النهار: "صرير جنادب في النهار؟! ساءلت نفسي مستغربا وأنا أهرول، وأبطأت حين أدركت أن الصرير ينبعث من فوق طاولات باعة الرصيف..إلخ" (الكتاب، ص 14)، وتأسيسا علي فعل توقف الراوي وشرائه جندبين سوف تترتب وقائع القصة كلها. وفي قصة "كان يطارد فراشة في البحر" يرقب الراوي المشهد المعتاد المألوف للبحر "وقت خلو الشاطئ من البشر في الصباح الباكر، قرب الفجر، وعندما يكون البحر في نهايات الجزر". ويقطع هذا المشهد المعتاد مشهد استثنائي؛ رجل علي كرسي متحرك يخوض في الماء ثم يوغل فيه (انظر الكتاب، ص 23)، وهذا المشهد الاستثنائي يمثل فاتحة لوقائع القصة كلها. وفي قصة "بغال" يشير الراوي إلي استيقاظ "العريف فرحان" "مبكرا كعادته"، ثم يؤكد أنه صحا "هذه المرة غير فرحان". وطريقة استيقاظ "فرحان"، المختلفة "هذه المرة" عن سابقاتها، ترتبط ارتباطا وثيقا بالوقائع الاستثنائية التي سوف تتوقف القصة عندها، أو فيما قبلها مباشرة؛ حيث جاءه الأمر غير المسبوق بإعدام المهربين الذين كانت "الأوامر"، من قبل، تسمح لهم دائما بالمرور (انظر الكتاب، ص<span style=""> </span>37 و 38 وما بعدهما). وفي قصة "الأتن" تبدأ الوقائع بزيارة غير معتادة وبمشهد غير مألوف: "ثمة شيء غير عادي كنت أستشعره في الزائر الغريب، وكأن طيفا من ضوء أزرق شديد الخفوت يمس بشرته الخافتة مسا خفيفا..إلخ" (انظر الكتاب، ص 81 وما بعدها)، وهذا الزائر الغريب سوف يقود الراوي في رحلته العجيبة، التي تمثل الوقائع الأساسية في القصة.. وهكذا. وتوقف القصص، في وقائعها الرئيسية، عند ما هو استثنائي، يمثل بعدا أساسيا من أبعاد العالم الذي تستكشفه هذه القصص في العلاقة بين البشر والحيوانات، وهو عالم يحتفي دائما بما يثير الدهشة ويفاجئ التوقع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن التقنيات التي تتكرر في بناء القصص اعتماد بعضها منطق "الروايات" أو "الأقوال" المتواترة حول بعض الوقائع، وهذه الروايات والأقوال، المنسوبة إلي ضمائر مجهولة أو مبهمة، جماعية غالبا، تقوم بدور ثانوي، لكنه مهم إذ يستكمل الدور الأساسي الذي<span style=""> </span>يقوم به الراوي في السرد. في هذا السياق تتردد عبارات من مثل: "وقيل إن ذلك لم يحدث" (الكتاب، ص 55)، و"قيل إن ذلك بسبب ارتفاعها (المدينة). وعدم امتلاء قنواتها بالماء.." (الكتاب، ص 98)، ويقال إنها نشأت في أثناء الحرب الفيتنامية، لتلبية رغبات جنود المارينز" (الكتاب، ص 15)، و"تردد أنه يطعمها لحم من يغضب عليه" (الكتاب، ص 8)، و"تنامي إلي سمعي ما يحكونه عن الظهور الليلي لتلك الأرانب" (الكتاب، ص 57)، و"كما أخبر الشهود وجمعت شهاداتهم الحكاية" (الكتاب، ص 102). تقدم هذه الروايات والأقوال أبعادا متنوعة للواقعة القصصية، أو زوايا متباينة لها، تضاف إلي الأبعاد والزوايا التي يقدمها الراوي، وكلها تتضافر معا لتكتمل معالم "الصورة"، أو لتتبلور جوانب متعددة لهذه الصورة. واستخدام هذه التقنية، الذي يومئ إلي وجود أكثر من وجه واحد للحقيقة الواحدة، يثير في الوقت نفسه التساؤل حول ما إذا كانت هناك، ابتداء، حقيقة واحدة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأخيرا، من التقنيات التي تتكرر في بناء القصص اعتماد منطق "القص التفريعي"، الذي يمضي خلاله السرد الرئيسي في مسارات فرعية جانبية، ليقدم إضاءات حول حدث من الأحداث أو حول شخصية من الشخصيات، ثم يعود إلي مساره الأساسي مرة أخري (من أمثلة ذلك توقف الراوي عن حركة سرده الطولية التي تمضي قدما إلي الأمام، ليقدم بعض المعلومات عن "تشانج راي" في شمال تايلاند ـ انظر الكتاب ص 16ـ أو توقفه لعرض بعض الملابسات حول حياة إحدي الشخصيات، خارج مكان القصة وخارج زمن أحداثها، بما يضيء لحظتها الحاضرة ـ انظر ما يذكره مثلا عن شخصية "فرحان" ص 41 . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 6 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتمثل بعد من أبعاد مغامرة السرد في (حيوانات أيامنا) في ذلك التنوع اللافت الذي يجوب مجالات عدة تلوح ـ للوهلة الأولي ـ جد متباعدة؛ إذ يجمع السرد، بتجانس شفيف، وبترابط وتناغم، ما لا يجتمع ولا يترابط ولا يتناغم عادة (ولعل هذا المنحي يمثل ملمحا من ملامح السرد في أعمال أخري لمحمد المخزنجي، وليس في هذا الكتاب القصصي فحسب). وإلي جانب نهوض السرد في قصص الكتاب علي بعد "تخييلي" وأحيانا "غرائبي" واضح، يمكننا بسهولة أن نلحظ مستويات أخري متنوعة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">من مستويات السرد في هذا "الكتاب القصصي" ما ينطلق من "نزوع توثيقي" ـ إن صح التعبير ـ حيث نطالع في حكي الراوي، علي سبيل المثال، اقتطاعات نصية من موضوع منشور بإحدي المجلات "مأخوذ عن كتاب للأمريكي جون كامينجز"، مستشهدا "بكتاب وثائقي لأمريكي آخر هو كريستوفر روبنز". وفي هذا الاستشهاد نقرأ عرضا لوقائع عملية سرية ضخمة "انخرطت فيها المخابرات الأمريكية تحت اسم (كودي) هو "طيور الغداف". وخلال هذا العرض ـ الذي يمتد إلي ما يقرب من صفحة كاملة ـ نتعرف بعض الوقائع التفصيلية المقرونة بتواريخ محددة تتعلق بتلك العملية السرية (انظر الكتاب،<span style=""> </span>ص 20 و21). وقد يتجاور السرد الذي ينحو هذا المنحي المحتفي بتقديم المعلومات ـ حتي وإن لم يكن بعضه "موثقا" بشكل مباشر ـ مع السرد ذاتي الطابع عن العالم الداخلي للراوي المتكلم (انظر الكتاب ص 110، ولاحظ الربط بين "رصد" المعلومات بطريقة موضوعية: "إن أهل هذه البلاد هم نتاج الهجرات القديمة من ساحل شرق أفريقيا.. إلخ"، من ناحية، و"إفصاح" الراوي عن صلته الشخصية بما تتضمنه هذه المعلومات من حقائق: "ولعل ذلك كان سر ارتياحي إليهم من اللحظة الأولي لوجودي بينهم..إلخ"، من ناحية أخري).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن مستويات السرد في هذا الكتاب ما ينحو منحي "تاريخيا"، حيث يشار، مثلا، إلي معالم "هانوي": "دار الحكم التي كانت مقرا للحاكم الفرنسي قبل هزيمة فرنسا في معركة بيان فو.. إلخ" (انظر الكتاب، ص 30)، أو حيث يشار إلي "المغول الذين حكموا الهند لثلاثة قرون بعد قدومهم المجتاح من آسيا الوسطي.." (انظر الكتاب، ص 98). ومثل هذه الإشارات، التي تتقصي تواريخ بعيدة عن الحاضر القائم، يتم دائما توظيفها فنيا لإضاءة معالم هذا الحاضر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن مستويات السرد في هذا الكتاب ما يتمثل في رصد ذي طابع "استطلاعي" ـ إن صح هذا التعبير الصحفي ـ الذي ينطلق من تجربة "الرحلة" إلي مكان من الأماكن، في بلد من البلدان، ليقدم "صورة" عن هذا المكان، تعتمد "أدبيات الرحلة" المتعارفة: "في الطوابق السفلية تحت بهو الفندق، كانت توجد صالات القمار، والنوادي الليلية، وحمام الساونا، وقاعات "المساج"، وأعجب صالة رأيتها في كل البلاد التي زرتها أو مررت بها..إلخ" (الكتاب، ص 15، وانظر أيضا ص 98، و ص 109 . ولعل هذا المستوي السردي موصول بكتابات محمد المخزنجي "الاستطلاعية" لمجلة "العربي").</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن مستويات السرد في (حيوانات أيامنا) ما يفرضه التعبير عن بعض أبعاد العالم الداخلي للراوي، بما يجعل لغته تنأي عن الحياد، وتحتشد بتعبيرات تنتمي إلي صيغ الاستفهام والتساؤل، أو تحتفي بالعلاقات الشعرية، أو تتضمن نوعا من "الأحكام القيمية" الواضحة؛ وعلي هذا المستوي يقوم التساؤل بدور بنائي مهم في بعض القصص (لاحظ، مثلا، نهاية قصة "المهر": "فحملوا العظام إلي أقفاص الأسود، جاهلين أن الأسود تعاف اللحم المشوي، فهل تلعق الأسود رماد العظام؟! ـ ص 8)، كما تتناثر في سرد الراوي/ الرواة عبارات مشبعة بلغة شعرية موحية، متعددة الدلالات، تنأي عن الوصف الإشاري أحادي المعني: "وسمع الصوت ثانية كالصفير، فمرق طائر مدهوش يخرج من جبينه" (الكتاب، ص 29)، "سكبت الأرنب برفق عبر الباب السلكي الصغير" (الكتاب، ص 60)، "غياب مدو في صمت ثقيل، واستوحاش قاتم..إلخ" (الكتاب، ص 84)، كذلك يحتشد السرد في كثير من المواضع بـ"أحكام القيمة" التي تعبر عن انطباعات، أو تصورات، أو آراء، تنتمي إلي<span style=""> </span>الراوي أو إلي الرواة. وفي هذا المنحي نقرأ تعبيرات من مثل: "ظباء الرمل البديعة" (الكتاب، ص 8)، "أصوات مؤلمة كالعويل" (الكتاب، ص 12)، "فندق جريس (...) كان سيركا بشريا عجيبا، مسليا ورخيصا" (الكتاب، ص 14)، "الصخب الجنوني" (الكتاب، ص 18)، "كاشفة عن طوق رقيق ساحر" (الكتاب، ص 46)، "لحظات العمر الجميل" (الكتاب، ص 59)، "أراقب ما يحدث بعيون تسخر من وقائع المسخرة" (الكتاب، ص 66)، "الرقص الثقيل المؤسي" (الكتاب، ص 94)..إلخ. وكل هذه التعبيرات عن عالم داخلي خاص بالراوي أو بالرواة، يتم توظيفها بنائيا داخل القصص، لتنقل الوقائع والأحداث من مستوي عرضها المحايد إلي مستوي تأملها، أو التساؤل حولها، أو تقييمها، أو رؤيتها من منظور مغاير للمنظور الشائع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والملاحظ أيضا أن السرد في قصص هذا الكتاب يتسم بالتعدد النسبي في ضمائر الساردين وبالتباين اللافت في مجالات السرد نفسه. فمع غلبة صوت الراوي المفرد في أغلب القصص، فإننا نطالع أحيانا سردا بضمير جمعي: "بعد أن أوقفنا سيارتنا وترجلنا لنهبط وما كدنا نستقر علي أرض القرية..إلخ" ـ الكتاب، ص 93، و:"الأرانب في ميدان مدينتنا القديم" ـ الكتاب، ص 57 . كذلك، مع أن السرد يتسم ببعض القسمات الفنية الثابتة، فإنه يجوب مجالات رحبة، تجمع بين ما ينتمي إلي ثقافات وحقول دلالية ومعرفية شديدة التنوع. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 7 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">في احتفاء قصص (حيوانات أيامنا) بعالمها الماثل فيما بين التخوم تتحرك مكانيا عبر ما يشبه "المراوحات"؛ بين ما هو مرجعي وما ليس مرجعيا، وتتحرك زمنيا بين ما هو حاضر وما هو مستعاد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الأماكن المرجعية بالكتاب محددة مسماة: ميدان سيام، بانكوك، شمال تايلاند، البحرالأحمر، هانوي، كمبوديا، الهند، روما، كوبري عباس، القاهرة، ميدان الجيزة، ويندهوك، ناميبيا..إلخ. وفي مقابل هذه الأماكن يشار بشكل من أشكال التجريد إلي أماكن أخري غير محددة وغير مسماة: ميدان، القصر الرئاسي، البهو الرئيسي، الشوارع، "المكان"، "كل الأماكن"، الحديقة، القرية، العاصمة البعيدة..إلخ. يضفي النوع الأول من الأماكن طابع "التعين" علي بعض القصص، فيصل وقائعها بسياق له وجود "مرجعي" خارج القصص، ويضاهي بين هذه الوقائع وبين "معلومات" متعارفة، أما<span style=""> </span>النوع الثاني من الأماكن فيكسو عالم/ عوالم القصص بمسحة من التجريد، ويجعل بعض تجاربها يتأبي علي الانحصار في سياق بعينه، وربما يقارب بين ملامحها وملامح "الأمثولة"<span style=""> </span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Allegory<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>التي تصلح لكل زمن ولكل مكان.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والأزمنة الحاضرة في الكتاب تتصل، فيما تتصل، براهن "أيامنا" ـ كما أشرنا ـ حيث نشهد إحالات بعض القصص إلي "تواريخ" معاصرة أو شبه معاصرة محددة: إلي فترة حكم السادات ـ وإن لم تحدده الإحالة بالاسم ـ وما بعدها (انظر ص 84، 85)، وإلي تاريخ ما بعد هوتشي منه (انظر ص 32)، وإلي زمن ما بعد ماوتسي تونج (انظر ص 33)، وإلي "مرحلة بداية الحكم اللاعنصري" في ناميبيا (انظر ص 109)، وإلي "ميراث حرب منسية" تعود إلي سنوات ما بين 1964 و 1974 (انظر الكتاب ص 20).. إلخ. ولكن، من جهة أخري، مع كل هذه الإحالات، يمكن ملاحظة أن مساحات ممتدة في بعض القصص يهيمن عليها ما يمكن تسميته "قص الاستعادة"؛ حيث تنطلق الوقائع من عالم الذاكرة، حيث يتم استدعاء الوقائع التي باتت نائية في الزمن، أو حيث يمثل فعل التذكر نفسه مدخلا للسرد كله (تبدأ قصة "الأتن"، مثلا، بالعبارة التالية: "لابد أن أذكر، وأنا أستعيد كل شيء، لعلي أفهم ما حدث، أنني استيقظت من قيلولة العصر يومها مخدرا نشوان..إلخ»، (انظر ص 79). وكثيرا ما تمثل استعادة تجارب الماضي ـ وأغلب هذه التجارب<span style=""> </span>خطر وشاق (انظر ص 69 مثلا) ـ جزءا أساسيا من البناء القصصي؛ إذ يشيد هذا البناء، في غير حالة، علي وضع التجارب المستدعاة في مواجهة تجارب راهنة، كما يتمركز عالم بعض القصص علي رصد المآل الذي آلت إليه، في الزمن الحاضر، أحلام الماضي القديم. وفي هذا السياق تلوح فكرة "التغير" ـ الذي قد يقارب حد "التحول" ـ فكرة أساسية في تناولات بعض قصص الكتاب؛ فتتري عبارات تشير مثلا إلي هواية "رومانتيكية" قديمة كان يتم الاهتمام بها في تلك "المدينة التي كانت جميلة" (انظر الكتاب ص 58) أو إلي لحظة من "لحظات العمر الجميل" (انظر الكتاب ص 59)، كما تغدو فكرة "التغير" أو "التحول" هي العنصر المهيمن علي بعض قصص الكتاب (من ذلك قصة "غزلان" وقصة "المهر"، وقصة "أرانب مسحورة).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <div style="text-align: center;"><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 8 ـ</span></div> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تأسيسا علي هذه الطرائق والتقنيات، وعلي هذه "التيمات" والملامح، وعلي تلك "المراوحات"، تنهض مغامرة السرد في (حيوانات أيامنا)، لتبلور عالما حفيا بما يدهشنا، وبما "يعلمنا"، وبما يصدم توقعاتنا، صدمات خفيفة حانية، وبما يجعلنا نتساءل ـ في البدء وفي الختام ـ حول "موضعنا" أو "موقعنا" في ذلك "التراتب" الذي شيدناه ومنحنا فيه أنفسنا مكانة أفضل المخلوقات، بل بما يجعلنا نتشكك في "تصورنا" ـ أم أقول: في "توهمنا"؟! ـ الذي يجعلنا نعتقد أننا الوحيدون الجديرون بنعمة الحياة في هذا الكون الفسيح. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-84828163268393654712008-12-29T04:21:00.000+02:002008-12-29T04:27:28.032+02:00نحو ذائقة نقدية مختلفة للسرد الجديد د.رمضان بسطاويسي محمد <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C06%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Helvetica; panose-1:2 11 5 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Courier; panose-1:2 7 4 9 2 2 5 2 4 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Tms Rmn"; panose-1:2 2 6 3 4 5 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Helv; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"New York"; panose-1:2 4 5 3 6 5 6 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:System; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"MS Mincho"; panose-1:2 2 6 9 4 2 5 8 3 4; mso-font-alt:"MS 明朝"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Batang; panose-1:2 3 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:바탕; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 1 6 1 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:"MS Gothic"; panose-1:2 11 6 9 7 2 5 8 2 4; mso-font-alt:"MS ゴシック"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Dotum; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:돋움; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimHei; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:黑体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:MingLiU; panose-1:2 1 6 9 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:Mincho; panose-1:2 2 6 9 4 3 5 8 3 5; mso-font-alt:明朝; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Gulim; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:굴림; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:Century; panose-1:2 4 6 3 5 7 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Angsana New"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:"Cordia New"; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:Mangal; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:32768 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Latha; panose-1:2 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1048576 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sylfaen; panose-1:1 10 5 2 5 3 6 3 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:67110535 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Vrinda; panose-1:1 1 6 0 1 1 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:65539 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Raavi; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:131072 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Shruti; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:262144 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sendnya; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Gautami; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:2097152 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Tunga; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:4194304 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Estrangella Edessa"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AdvertisingMedium; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Marlett; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Lucida Console"; panose-1:2 11 6 9 4 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:-2147482993 6144 0 0 31 0;} @font-face {font-family:"Lucida Sans Unicode"; panose-1:2 11 6 2 3 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147476737 14699 0 0 63 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Arial Black"; panose-1:2 11 10 4 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Comic Sans MS"; panose-1:3 15 7 2 3 3 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Impact; panose-1:2 11 8 6 3 9 2 5 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Georgia; panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Franklin Gothic Medium"; panose-1:2 11 6 3 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Palatino Linotype"; panose-1:2 4 5 2 5 5 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536870009 1073741843 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Trebuchet MS"; panose-1:2 11 6 3 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Webdings; panose-1:5 3 1 2 1 5 9 6 7 3; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Estrangelo Edessa"; panose-1:3 8 6 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147459008 0 128 0 0 0;} @font-face {font-family:"MV Boli"; panose-1:2 0 5 0 3 2 0 9 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 256 0 0 0;} @font-face {font-family:"Microsoft Sans Serif"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421663 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AngsanaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:BrowalliaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:"Browallia New"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:CordiaUPC; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:DilleniaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:EucrosiaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:FreesiaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:IrisUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:JasmineUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:KodchiangUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:LilyUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:Aharoni; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:David; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"David Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:FrankRuehl; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Levenim MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Miriam; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Fixed"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Fixed Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Narkisim; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Rod; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Rod Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Andalus; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic Fixed"; panose-1:2 1 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Kartika; panose-1:2 2 5 3 3 4 4 6 2 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8388611 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Akhbar MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arial Narrow"; panose-1:2 11 5 6 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Century Gothic"; panose-1:2 11 5 2 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Haettenschweiler; panose-1:2 11 7 6 4 9 2 6 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Monotype Corsiva"; panose-1:3 1 1 1 1 2 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 2"; panose-1:5 2 1 2 1 5 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 3"; panose-1:5 4 1 2 1 8 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque Desktop"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Bold Italic Art"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Bent"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Letter"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Thuluth"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Special"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Variants"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Extensions"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Swashes"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Outline Shaded"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline 2"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Striped"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Italic Outline Art"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Extended Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Monotype Koufi"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:43261953 66322438 131072 0 64 0;} @font-face {font-family:"Led Italic Font"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Mudir MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Decorative"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Arch"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Broken"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Dusky"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Heading"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Mirror"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Stars"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Separated Baloon"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Bold Jut Out"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Simple Bold Ruled"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Outline Pat"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} ins {mso-style-type:export-only; text-decoration:none;} span.msoIns {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.msoDel {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:line-through; color:red;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>-1-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>منذ بداية الخمسينيات والنص القصصي يشهد تحولات واضحة في بنيته وصلت إلي ذروتها مع النص المعاصر، حيث تحول من فن (الحكي) إلي فن يستوعب أدق تفاصيل حياتنا وخبراتنا الإنسانية في صورة تقترب به من الفنون الأخري التي لا ترتكز إلي دلالة جاهزة بقدر ما تثير في المتلقي (حالة سردية) . ويمكن أن نوضح أمرا هاما يخص المتلقي، لأن هذا التغير تسبب في حدوث ما يشبه الصدمة لدي المتلقي الذي اعتاد عبارة مألوفة أو تركيباً لغوياً تقليدياً، إنما في هذا السرد الذي طرأ عليه التغير لم تعد اللغة بهذا الشكل المألوف، أخذت أشكالا أخري وأصبح استخدامها علي نحو خاص يختلط فيه الحلم بالواقع وغير ذلك من المتناقضات التي تختلط في حالة شعورية تخص النص وما يبحث عنه كاتبه . </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأصبح للنص منطقه الداخلي الخاص ولم يعد التتابع المنطقي مألوفا في كتابة هذا النص إنما تتابع النص يسير وفق منطقه الداخلي، وظهرت اتجاهات عدة تحاول أن تقدم تقنيات حديثة للتعبير وفي الوقت ذاته لا تهرب من الواقع إنما تدخله من مناطق بكر غير مستهلكة لتفك شفراته المتعددة و نجد هذا في رواية أشرف نصر "حرية دوت كوم" ورواية محمد عبد الرحيم "22 درجة مئوية من سيرة الآنسة "ألف"والسيد المعتوه "ميم " و في المقابل نجد أن من يتأمل المشهد الثقافي الأدبي يجد مجموعة من النصوص المتشابهة التي اتفقت علي صيغة معينة للكتابة جعلتها بعيدة عن قدرة القارئ علي التواصل معها، و شارك النقد الأدبي في ترسيخ ذلك عن طريق الترويج لأسماء وصيغ أدبية مما أسهم في خلق حالة فريدة من القطيعة بين القراء والأدباء، وأصبح الأدباء يقرءون لأنفسهم وأحيانا النقاد الذين يجربون معهم مفاهيمهم الجاهزة في التعامل مع النصوص الأدبية، بينما كان في الأصل أن العمل الأدبي هو تجربة تضيء الحياة والوجود مما يجعل منه ضرورة<span style=""> </span>للنمو الإبداعي للفرد وتثقيف حواسه .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد بدأت بعض الممارسات النقدية خارج مؤسسة الأدب توسع من معني النص، و يصبح<span style=""> </span>النص كل ممارسة إنسانية، وليست النص المكتوب فحسب و يمكن قراءته لنفهم الإنسان من خلال أفعاله المختلفة، لأن الفعل اختبار لممكنات الوجود، وكل فعل إنساني هو كتابة من نوع خاص له أبجدية خاصة يمكن أن تكون لها دلالة علي المجتمع و تعكس اختيارات الفرد وتعكس خطابا غير واع بالحياة اليومية وموقف الإنسان منها، ولذلك يمكن قراءة الإعلانات ومباريات كرة القدم وطريقة الفرجة علي الدراما التليفزيونية وغيرها وقد برز هذا خارج مؤسسة النقد الأدبي، بمفهومه<span style=""> </span>التقليدي، لأنها لا تنطلق من منهج معياري للنص وتقويمه، ولكنه يرصد خطاب الحياة اليومية. وقد أدي كل هذا إلي ولادة وعي جديد يحاول قراءة "النصوص المختلفة "التي تجسد مسيرة الفكر العربي، وأقصد بالنصوص المختلفة أن كل ما يحيط بالفكر العربي المعاصر من ظواهر إنسانية وحياتية وسياسية واجتماعية هي نصوص يمكن قراءتها أيضا، وقد تعضد هذه النصوص<span style=""> </span>النص اللغوي المكتوب أو تكشف عما به من تناقض، أو تتيح قراءة الجوانب الخفية منه، ولا يمثل النص المكتوب سوي بعد واحد من أبعاد الوجود الإنساني المتعدد الأبعاد، ذلك لأن النص المكتوب يجسد الوعي الذي تسمح شروط الصياغة اللغوية بظهوره، و هذا الوعي المرتبط بالممكن السياسي والاجتماعي، وحدود الحرية في التعبير في ذلك الوقت، لأنه لم يكن من المتاح تناول أي موضوع خارج هذه المنظومة لا سيما إذا كان يتصل بحياة الناس ويناقش الطريقة أو الشريعة التي تنظم العلاقات فيما بينهم، ولهذا فهو لا يجسد كل مستويات الوجود الإنساني وطموحاته، وقد حاول الكتّاب أن يقتربوا من نص الحياة اليومية المعيشي من منظور تجربته اللغوية والسياسية والاجتماعية .إن نص الحياة اليومية يساعدنا في فهم قضايا المجتمع المصري وأبعاده علي نحو يقربنا من فهم الإنسان المصري لذاته، ويقودنا إلي تحليل النصوص وليس استخدامها للتبرير الأيديولوجي لأفكارنا المسبقة، وبالتالي لا تتحول الدراسة إلي نوع من اللعبة الذهنية التي لا تضيف جديدا.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبهذا الفهم يمكن أن نري أن النصوص المدونة لا يمكن فهمها بمعزل عن سيرة حياتنا التي تجسد أفكارنا و صيرورة الوعي لدينا، ذلك لأننا نعبر في هذه النصوص عن أنفسنا من خلال الصيغ اللغوية المتاحة التي تعتمد علي السرد الحكائي، والحكاية ذات المدلول الأخلاقي، فهذه الأشكال في التعبير لا تنفصل عن الأفكار التي تطرحها تجربتنا الحياتية ونقدنا الممارسات اليومية للظلم الاجتماعي ويعتمد عليها في نقد المجتمع المصري، ونلاحظ أنه ترتبط بالتعبير عن نفسها في تلك القضايا بالموروث الثقافي، كما يتمثل في اللغة وتراثها المدون، وواضح أثر الخبرات الشخصية<span style=""> </span>في هذه الكتابات المستمدة من الحياة اليومية، وتأثرها بما هو متداول في الإعلام والإنترنت.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولكن النقد لم يكن مواكبا لهذا التغير وتلك النصوص ولذلك أشار الدكتور جابر عصفور في جريدة الأهرام إلي واقع النقد الأدبي بعنوان "تخلف النقد الأدبي" فقال: " لا يستطيع أي فاحص منصف لواقع النقد الأدبي العربي، حاليا،<span style=""> </span>إلا أن يصفه بصفة التخلف... وأتصور أن تخلف واقع النقد الأدبي يمكن أن تزداد رؤيته وضوحا حين ننظر إليه من منظور الاتباع الذي غلب علي الابتداع أو منظور التقليد الذي غلب علي الاجتهاد،<span style=""> </span>لا فارق كيفيا في ذلك بين أتباع الماضي المقلدين لطرائق التراث النقدي أو أتباع الحاضر من خريجي أقسام اللغات الأجنبية الذين يقتدون بالنقاد البارزين في ثقافة اللغات التي يدرسونها ويعلمونها،<span style=""> </span>متحولين إلي نسخ كربونية شائهة للأصل الذي أشك في فهمهم العميق له وما أكثر الأسماء التي تخلقت حولها أوهام باطلة في هذا المجال الذي لا يتمايز فيه الأصيل عن الزائف،<span style=""> </span>ما ظللنا علي ما نحن عليه من تخلف .. فالمحك في النهاية هو قدرة الناقد التطبيقي علي تقديم الحدوس الكاشفة عن الجوانب المعتمة في العمل الأدبي علي نحو غير مسبوق يضيف إلي معرفة القارئ بالعمل نفسه والواقع الذي أنتجه بعيدا عن الثرثرة أو الرطانة التي تخفي الجهل بعشرات المصطلحات الجديدة التي تخيف القارئ وتوهمه أن وراء الأكمة ما وراءها مع أنه لا أكمة ولا شيء وراءها ... فالصغير ليس بعدد سنوات عمره وإنما بقلة زاده المعرفي،<span style=""> </span>وانعدام حيلته النقدية خصوصا حين يغدو وحيدا مع الواحد الذي هو النص. ويمكن أن نضيف إلي ارتباك القيمة واختلالها العشوائي الذي يجعل من نقد بعض النقاد استجابة مباشرة لآخر كتاب قرأوه أو تأثروا به، ولذلك يغدو هذا النوع من النقاد مرة بنيويا شكليا وثانية بنيويا توليديا وثالثة تفكيكيا،<span style=""> </span>ورابعة منتسبا إلي التاريخية الجديدة ..<span style=""> </span>إلخ، وقد عرفت من هؤلاء من كان يكتب نقده كما لو كان يسعي إلي تطبيق القواعد التي تعلمها واحدة واحدة، وعلي نحو حرفي ساذج، ناسيا إن النقد الأصيل هو ما يعيد إنتاج النظرية التي يعتمد عليها في كل عمل نقدي يمارسه،<span style=""> </span>فالعمي هو الاتباع الحرفي للنظرية أما البصيرة الخلاقة فهي الرؤية الجديدة التي تقدم إطارها المرجعي،<span style=""> </span>النظرية أو المذهب ووعيها الخاص من خلال فعل مساءلة خلاق." (1).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد قصدت تقديم هذا النص الطويل للدكتور جابر عصفور لكي أبين خطورة القضية، لأن الكتابة كتجربة تغيرت نتيجة لتغير الحياة وطبيعة<span style=""> </span>هذه التجربة الحياتية التي لها بعد فكري وأداء جمالي، هذه التجربة التي لا يستجيب النموذج المعرفي الشارح لتفسيرها، وبالتالي كان لا بد من تولد صيغة جديدة في الكتابة تستوعب هذه التجربة التي تأخذ فيها الرواية معناها الخفي المضمر، وليس الظاهر، ويستفيد من تجربة الفنون كلها بوصفها تعبيرا عن شرخ عميق بين الفرد وما يحيط به من ظواهر اجتماعية ومؤسسات سياسية، هذه التجربة الجديدة جعلت من الكتابة ذاتها موضوعا يتغير معناه ودلالته، فلم تعد الكتابة كشفا بل قراءة للوجود، وإعادة لسرد أحداثه وتفاصيله، وإعادة بناء لمحتوي التجربة الإنسانية، ولم يعد الروائي نبياً، يحمل في ذاته خصائص القبيلة كلها، وإنما يعبر عن ثقافة متصارعة ضمن الثقافات الفرعية التي تتصارع مع الثقافة الرسمية التي تعبر عن نفسها في وسائل الإعلام والاتصال.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأصبحت التجربة الروائية تعبر عن التعدد داخل الكيان العربي، والصراع داخله، مما يكشف عن مخاض حقيقي للذات العربية في استيعابها لمتغيرات ثلاثة:</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ متغير معرفي، فلم يعد النموذج المعرفي الشمولي قادرا علي تفسير التجربة التي يعيشها الإنسان العربي اليوم.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ متغير سياسي، يتمثل في تقلص دور الدولة، وهيمنة الاقتصاد والإعلام علي كيان الفرد.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ متغير تكنولوجي ومعلوماتي، يعمق من القارئ المخاتل، ويزداد شعور الفرد بالتوحد وعزلته التي تفرضها أرواح التكنولوجيا للاتصال، وبروز صيغة جديدة من الحياة لم تكن موجودة من قبل.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن مدخل تجربة الحياة اليومية التي يعيشها الإنسان العربي هي الأقرب لتحليل نصوصه الجديدة التي قد تختلف مع التصورات السابقة عن الرواية والنثر معا، والفكر العربي مطالب بتجاوز الحديث عن السرد التقليدي بين التراث والحداثة، لكي يعطي لنفسه الفرصة لتأمل التجربة، وفهمها والتواصل معها ومع أبجديتها المختلفة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولا يستطيع أحد أن ينكر ما أسهمت به الرواية الجديدة<span style=""> </span>في تقديم نص متعدد الأبعاد والمستويات يعبر عن تفاصيل الحياة اليومية التي أبعدتها تجربة الحكم الشمولي والأحكام الجاهزة عن الوعي العربي والوجدان العربي، واستطاعت تقديم سردية جديدة لمناطق الصمت وجمالياته في التجربة العربية المعاصرة، وهذه المناطق لم يكن يتم الاقتراب منها أصلا إلا بشكل ضبابي أو من خلال رؤية كلية مطلقة، وأصبح المشهد الروائي يقدم خطابات متعددة من الثقافة العربية تبرز صوراً حياتية كان مسكوتا عنها، ولا يتم الإفصاح عن محتواها، مثل تجربة الجسد، وسيرة الجسد في الشارع والبيت والحقل، وعبر أجهزة الاتصال المختلفة، وعبر المعلومات المتدفقة عن الإنسان وجسده وأعصابه، وتاريخه وأحلامه، وواقعه. أصبحت الرواية فعلا من أفعال الحياة اليومية، تومئ ولا تبشر، تصف ولا تصدر أحكاما، تنقل المشاعر المركبة دون أن تستسلم للتوصيف العقلي الجاهز.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">صحيح أن هناك تفاوتا في التجارب المطروحة اليوم، لكن علي الناقد أن يتخلي عن الطابع السلطوي الذي كان يمارسه، ويريد أن يمده إلي اليوم، وينبغي أن يولد نقد جديد مواكب لهذه التجربة الجديدة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويمكن أن نري ثلاث صور من الإبداع في الرواية:</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1ـ إبداع يلتقط اللحظات الإنسانية التي كانت تهمل في السابق، ويرصد تفاصيلها من أجل إبراز فلسفة جديدة عن الحياة اليومية، فالغاية من الحياة ليست في مجموع الحياة، ولكنها مطمورة في كل لحظة بسيطة، حتي وإن بدت عابرة، ونجد هذا في النصوص التي تفرد لملامح الجسد وارتباطه بتجربة الوعي والحواس والتجارب الصوفية في علاقة الإنسان بالبيئة المحيطة والمكان.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2ـ إبداع يعتمد علي التاريخ والخبرة، ويتمثل في الجيل الذي عاش تجربة الحداثة في بدايتها، وعايش التجربة الحالية، فولدت لديه تجربة إبداعية تجمع بين آفاق التجربة المعاصرة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3ـ إبداع يقوم علي التأمل العميق، ويولد إحساسا جديدا بالحياة، ولا يستسلم لكل المقولات النقدية السائدة ويحاول الانفتاح علي التجارب في داخل الذات وخارجها بمنتهي العمق والألم والجدية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن مواجهة القضايا الكبري في الواقع العربي، تبدأ بصورة الحياة الجزئية التي يختار الروائي المعاصر عنها، وكل قطر عربي له خصوصيته في رؤيته للواقع، لأن تفاصيل المكان<span style=""> </span>مختلفة، أصبحت تنعكس علي الذات التي أصبحت مرآوية أكثر من ذي قبل، وأري أن التعدد في التجارب والرؤي يقوي من مصداقية الإبداع العربي، والاختلاف الجوهري الذي يفرض نفسه في زمن الجوائز والإعلام، هو شروط الكتابة الحقيقية التي يفتقر إليها المبدع المصري أكثر من أي وقت مضي.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">و لقد لخص عبد الله إبراهيم هذا الوضع بقوله: " ولم يجر اتفاق بين النقاد العرب علي نموذج تحليلي سردي شامل يمكن توظيفه في دراسة النصوص السردية العربية القديمة، ولا اتفق علي نموذج يصلح لتحليل النصوص الحديثة، فوقع تضارب في توظيف نماذج مستعارة من سرديات أخري، ولهذا لم ينتظم أفق مشترك لنظرية سردية عربية تمكن النقاد العرب من تحليل أدبهم، إذ اختلفوا في كل ما له صلة بذلك، فأخفقوا في الاتفاق علي اقتراح نموذج عام يستوعب عملية التحليل السردي للنصوص، أو حتي نماذج جزئية تصلح لتحليل مكونات البنية السردية، مثل أساليب السرد ووسائله، وبناء الشخصيات، والأحداث، والخلفيات الزمانية والمكانية"(2).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويخلص للقول في نفس المصدر" لا يشجع واقع الدراسات السردية العربية كثيرا علي استخلاص مسارها المستقبلي؛ ذلك أن الدرس النقدي في الأدب العربي الحديث لم يستقر علي أسس منهجية متينة تضفي علي التطورات اللاحقة شرعية ثقافية، فقد تداخلت معا المناهج الخارجية والداخلية، ففي آن واحد نجد المناهج التاريخية، والاجتماعية، والانطباعية، والنفسية، مختلطة بالمناهج الشكلية، والبنيوية، والتفكيكية، ونظرية التلقي» (3).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>-2-</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد تغيرت طرائق السرد نتيجة الثورة التكنولوجية ولذلك لابد من الحديث عن أهمية التكنولوجيا وثورة المعلومات وأثرها علي السرد، وترتبط التكنولوجيا بمختلف مجالات النشاط الإنساني بما فيها الفن، ذلك لأن الأدوات التي تنتجها التكنولوجيا هي الأداة التي نفكر من خلالها في تأدية و إشباع الحاجات الإنسانية، ويعكس تطور الأدوات تطور التفكير الإنساني، لاسيما في عصرنا الحالي حيث تحتل الأدوات مكانة مركزية في الحياة اليومية، فلا يمكن تخيل الطب المعاصر مثلا بدون الأدوات التكنولوجية الحديثة التي تتيح قدرات أكبر في التشخيص و العلاج وكذلك فإن الحاسوب لم يعد مجرد أداة، لكن يعتبر امتداداً للوعي الإنساني وأداة للبحث في الممكنات المحتملة عند دراسة موضوع ما، ويمكن أن نطلق حكما عاما أن الإنسان في عصرنا الحالي يفكر من خلال الأدوات، ويصل الأمر إلي تحكم هذه الأدوات في صياغة صورة الحياة و تشكيل الوجود الإنساني، فقد تغيرت طبيعة التواصل الإنساني من خلال أدوات الاتصال التي قربت الأماكن البعيدة بين البشر وقلصت من التواصل الحي المباشر. وقد ربط كثير من الباحثين في العلوم الإنسانية والاجتماعية بين التكنولوجيا و المجتمع، ويظهر هذا بشكل واضح في الفن أو الاستطيقا لأنها تعكس العلاقة المتبادلة بين التكنولوجيا و الثقافة (4).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإذا تساءلنا عن العلاقة بين التكنولوجيا وما تنتجه من آلات والجمال الفني وهو موضوع علم الجمال /الاستطيقا فهذا يقتضي أن نقدم تعريفا للجمال الفني مستمدا من هذه العلاقة ، تطور نتيجة لتطور التكنولوجيا، لأن هناك تعريفات عديدة للجمال، فالجمال قد يكون صورة الأجسام الخارجية، سواء كانت هذه الصورة موجودة في حجر أو زهرة أو حيوان أو إنسان، وهي تقدم الجمال في صورته المثالية. و هناك تعريف آخر للجمال و هو صفة تطلق علي الأشياء التي تشيع البهجة والراحة في حياة الإنسان وهو ما يسمي الجمال الحيوي، فالمسكن الذي يشع البهجة فيمن يسكنه هو تجسيد للعمارة التي تعكس الجمال الحيوي، والتكنولوجيا كانت تتطور باتجاه الجمال المثالي في تصميم العالم فنيا، وأضيف إليه الجمال الحيوي الذي يشيع البهجة في حياة الإنسان الشاملة، ولذلك اتخذت التكنولوجيا من معيار الكمال المطلق في الأعمال الفنية (مثل الحرص علي قيم التناسب والتوازن والانسجام والإيقاع) و معالم البهجة والكمال عند الإنسان مثلا أعلي للإنتاج التكنولوجي، ولهذا فإن فكرة الجمال أو الصدق أصبحت تحتل مكانة هامة في التفكير التكنولوجي، ويرتبط النقد الفني والنقد الاجتماعي لما تنتجه التكنولوجيا بروابط أساسية لأن أحدهما لا يتحرر من الآخر، ولأن كليهما<span style=""> </span>تطبيقين عمليين لارتباط الفن والتكنولوجيا بالمجتمع الإنساني .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والتكنولوجيا في الفنون لا تحل محل الإنسان، كما يحدث في التقنية الصناعية، حيث يتم إنتاج الأدوات والمنتجات المختلفة وفق برنامج خاص يضعه الإنسان مما يجعل الآلات تعمل بشكل ذاتي وتتخلي عن الحضور الإنساني، بينما في الفن فالآلة توسع و تعمق وظائف وقدرات الإنسان مثلما نجد أن استخدام الكاميرا متعددة الأبعاد تساعد الفنان في الكشف عن الجوانب الخفية في الطبيعة، ولكن إذا ترك الإنسان الآلة تعمل دون توجيه واختيار وإبداع فإن الآلة تقود إلي الانحطاط، لأنه لا يمكن أن تعبر وحدها عن التجربة الجمالية، أي لا تلغي وظيفة الفنان في الإبداع الفني مثلما نريد من السيارة ألا تلغي من الإنسان إحدي وظائفه الأساسية وهي القدرة علي المشي، رغم أنها قادرة علي نقله من مكان إلي آخر. و يمكن للآلات أن تنتج فنا نمطيا، ويمكن التغلب علي هذه العقبة باستيعاب الآلة جماليا بشكل واع، وذلك بتقليص قدرتها الشاملة فلا يكون إنتاج العمل الفني في جوهره آليا فحسب، وإنما يحاول الفنان أن يوحد بين التكنولوجيا والفن في وحدة إيقاعية أكثر سموا، وذلك من خلال التهذيب الواعي لفنون الآلة ومن الانتخاب المتزايد في استخدامها، لأنه لابد للفن أن يعتبر الآلة وسيلة لتقديم التجربة العميقة والآنية للحياة نفسها، فالآلة يمكن أن تكون وسيلة لتعميق الرؤية<span style=""> </span>والشعور وتفتح الحواس علي العالم من خلال تكثيف الأشكال الجديدة في التجربة الإنسانية، ويمكن أن نلاحظ هذا بشكل جيد في فن السينما حين يستخدم الفنان أو المصور الضوء في التعبير عن مشاعر تبلغ من الدقة والرهافة حدا تجعل من الصورة السينمائية نوعا من الموسيقي، والآلة وحدها لا يمكن أن تقدم إضافة حقيقية بدون استخدام الإنسان لها، فهي جامدة<span style=""> </span>وخرساء و تضيف إلينا بقدر ما نربطها بثراء التجربة الإنسانية و الوظيفة التي يمكن أن تقوم بها، والتكنولوجيا في جوهر نشأتها<span style=""> </span>كانت مرتبطة بالوظيفة التي تؤديها وهذا ما يجسد إسهامها الثقافي حيث كان ما هو جميل يرتبط بما هو ضروري .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ترتبط الاستطيقا بالتكنولوجيا من خلال المادة الوسيطة التي يستخدمها الفنان، لأن الاستطيقا تهتم بتحليل الطبيعة النوعية للمادة الوسيطة ودورها في تشكيل العمل الفني، والتكنولوجيا تقدم لنا الأدوات التي تجعل المادة الوسيطة أكثر طواعية في يد الفنان، واهتم علم الجمال بتحليل طبيعة الوسيط الجمالي في كل فن علي حدة، فاهتم بتحليل الصوت في الموسيقي، وتحليل اللغة في الأدب، وتحليل طبيعة العلاقة بين الكتلة والفراغ في فن العمارة، ومن الذين اهتموا بدراسة المادة ودورها في الإبداع اللغوي وربط في دراسته بين الفن والتكنولوجيا " ميخائيل باختين " حيث بين أن الشاعر أو القاص يكسب المادة الصبغة الجمالية من خلال التقنية التي يستخدمها في بناء عمله الفني، وهو يري أن الطبيعة العلمية الخالصة للمادة لا تدخل في الموضوع الجمالي (5).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وما يدخل في العمل الفني هو تقنية المادة وعلاقاتها الداخلية وليس طبيعتها الخارجية التي تكتسب طبيعة خاصة بها داخل العمل الفني، ويقصد باختين بالتقنية في العمل الفني كل ما هو ضروري لإنشاء العمل في معطياته<span style=""> </span>العلمية والطبيعية بحيث يثير الانطباع الفني، ويمكن أن نضرب مثالا علي ذلك فنبين أنه لا يمكن أن تترك فينا انطباعا جماليا إذا جردناها من النسق النحوي والصرفي والدلالي، واكتفينا بتأملها بوصفها<span style=""> </span>مجرد خطوط بصرية،<span style=""> </span>فالمادة في العمل الفني لا تكتسب حضورها من تحليلها الفيزيائي، ولكن من خلال الشكل الفني وعلاقاتها الداخلية التي تثير فينا معاني ومشاعر جمالية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لا يمكن أن نتحدث عن التغيير الجوهري الذي أحدثته التكنولوجيا في الفنون المختلفة كلها، لأن كل فن يحتاج دراسة خاصة، وسنكتفي هنا بالحديث عن أثر التكنولوجيا علي الأدب، رغم أن الأدب قد يبدو أبعد الفنون تأثرا بالتطور التكنولوجي، إلا أنه قد تأثر بشكل كبير أدي إلي ظهور النص المتعدد المستويات أو الذي يتفرع إلي فروع عديدة و يطلق عليه النص المفرع<span style=""> </span></span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">hypertext</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أو النص الفائق ويقصد به النص الذي يتم تقديمه عبر أدوات الاتصال المعاصرة مثل الحاسوب والإنترنت ويتم تقديم النص من خلال الوسائط المتعددة مثل الصوت والصورة ومختلف التأثيرات السمعية والبصرية، وغيرت طبيعة النص الجديد من طبيعة المرجعية في الأدب فأصبح الأديب يتحدث عن واقع افتراضي ويتجه إلي قارئ من نوع خاص. وتعتبر دراسة الدكتور حسام الخطيب هي الدراسة الرائدة التي حاولت دراسة العلاقة بين الأدب والتكنولوجيا من خلال تحليل ظاهرة النص المفرع الذي استحدث وجوده مع الثورة التكنولوجية والمعلوماتية ( انظر د. حسام الخطيب و رمضان بسطاويسي: آفاق الإبداع ومرجعيته في عصر المعلومات دار الفكر دمشق 2001).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كيف أثرت التكنولوجيا علي الأدب، و لا سيما علي عملية الكتابة ذاتها ؟ وكيف يمكن أن تؤدي التكنولوجيا إلي تغير الظاهرة الأدبية وبنيتها و شكلها المادي الذي تتمثل فيه، وهو الكتابة ؟ </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن إدخال التكنولوجيا علي عملية الكتابة، وظهور ما يسمي بالكتاب الإلكتروني، الذي يقدم النص من خلال وسائط مصاحبة، جعلت بعض الأدباء يقدمون النص الذي يعتمد في تلقيه علي الوسائط المتعددة، أي النص الذي يتضمن الكتابة والصورة والحركة، هو النص التكويني المفرع، وهذا لا يعني مجرد تغيير في الأداة التي يستخدمها الأديب فحسب، وإنما يغير من طبيعة الأدب ذاته، فلم تعد اللغة هي أداته فحسب وإنما أضيفت إليها تجسيدا ومؤثرات جديدة لم تكن مرتبطة بالأدب مما قد يؤدي هذا إلي عملية تثوير جذرية للإنتاج الأدبي من ناحية الدراسة والنقد والإبداع أيضا.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد ظهرت نماذج من هذه النصوص علي الشبكة الدولية للمعلومات " الإنترنت "، وقدمت بعض المؤسسات العربية بعض الكتب الإلكترونية، ولذلك فإن الأدب سوف يستفيد من التكنولوجيا مثلما استفادت الفنون الأخري مثل التصوير و الموسيقي و السينما و المسرح .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>انقسمت الدراسات المعاصرة عن التكنولوجيا إلي نوعين أولهما يري أن التكنولوجيا تمثل نقلة نوعية للحياة الإنسانية، وأسهمت إلي حد كبير في القضاء علي كثير من معوقات الحياة الإنسانية مثل تشخيص الأمراض وسرعة المواصلات، ولا ينبغي دراسة التكنولوجيا المعاصرة من خلال نموذج معرفي ينتمي إلي المراحل السابقة من تاريخ الحضارة والتكنولوجيا، لأن لكل مرحلة باراديم خاص بها علي حد تعبير توماس كون، وثانيهما تري أن التكنولوجيا المعاصرة أدخلت الإنسان في مشكلات جديدة لم تكن موجودة من قبل، ويركز هذا الاتجاه علي نقد التكنولوجيا ويتمثل هذا الاتجاه بشكل واضح في مدرسة فرانكفورت، ولابد أن نشير إلي بعض الأعمال الفنية التي اهتمت بتحليل أثر التكنولوجيا علي الإنسان في الحضارة المعاصرة، ومن أشهر هذه الأعمال مسرحية "الآلة الحاسبة" للكاتب الأمريكي المر رايس (1923) ومسرحية "الإنسان الآلي" لكارل تشايبك (1920)، ونجد في هذه الأعمال نقدا للطابع الآلي للحياة المعاصرة في بدايات القرن العشرين، وسخرية من الآلية الحدية بكل أبعادها، وتقدم رؤاها عن أثر التكنولوجيا علي صورة الحياة، وكيف أنها تعيد صياغة الإنسان من جديد، الذي يجد نفسه مرتبطا بالآلة علي نحو يقلل من علاقة الإنسان بالطبيعة والبشر من حوله، ونجد هذا بشكل واضح في مسرحية " الآلة الحاسبة " فالبطل السيد صفر</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">zero</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>يريد العودة إلي الآلة الحاسبة التي دمرت حياته، لأنه لا يستطيع تصور حياته بدونها (6)، وهذا يعني أن التكنولوجيا أسهمت في قولبة الإنسان وصياغة حياته في صورة لم تكن موجودة من قبل(7)، رغم أن التكنولوجيا هي المسئولة عن تعاسته، لأن وجود الآلات أدي إلي طرد آلاف العمال والموظفين من أعمالهم (8)، ومن الأعمال الأدبية التي طرحت الأسئلة الفلسفية عن أثر التكنولوجيا علي الإنسان رواية الكاتب المصري صبري موسي " السيد من حقل السبانخ " (1980) حيث يطرح فيها أزمة الإنسان المعاصر، ورغم اعتراف الكاتب بأهمية التكنولوجيا ودورها في الحياة الإنسانية وقدرتها علي الإسهام في تحقيق العدالة والحرية، يري أنها تؤدي إلي تدمير علاقة الإنسان بالطبيعة وتؤثر في علاقة الإنسان بذاته وتصوره لها (9).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن الثورة التكنولوجية المعاصرة قد غيرت من مفاهيم الإنسان عن الواقع الذي يعيش فيه، لأنه لا يمكن للمجتمع المعاصر أن يعيش بقيم العصور الوسطي أو القيم التي أفرزتها الثورة الصناعية (10)، وإنما يتم استحداث قيم جديدة تتلاءم مع العصر الحالي، ولهذا فإن التكنولوجيا المعاصرة تبشر بقيم وثقافة مختلفة تصطدم بالثقافة المحلية، لأنها تقدم حياة نمطية تختفي فيها الفروق النوعية بين الثقافات لأنها تقدم أدوات ووسائل واحدة لإنتاج الحياة (11)، وهذه الأدوات هي الوسائل التي يفكر من خلالها الإنسان في حل المشكلات التي تواجهه في الواقع مما أسهم في طرح أفكار متشابهة في معالجة قضايا المجتمع، وقد أدت التكنولوجيا إلي بروز ثقافة عالمية جديدة تتجاوز الاختلافات النوعية لثقافات الشعوب، قد أدي هذا لطرح قضايا من قبيل: العولمة و الهوية، وأدي إلي طرح أسئلة حقيقية مثل :</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- هل تهدد التكنولوجيا الحرية الإنسانية، و تصبح أداة للسيطرة علي الإنسان الذي ابتكرها ؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- ما هي المشكلات الجمالية المترتبة علي وجود علاقة مباشرة بين الاستطيقا و التكنولوجيا ؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- هل تقضي التكنولوجيا علي القيم الروحية أم تسهم في تنميتها في اتجاه أكثر عمقا، لأن تعقد التكنولوجيا المعاصرة جعل الإنسان يدرك أبعاد الكون الذي لم يكن مدركا من قبل ؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- هل يمكن أن يحل الإنسان الآلي محل الإنسان في الإبداع الفني ؟(12)</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- هل يمكن للحاسب الآلي أن يحل محل العقل الإنساني، لاسيما أن كثيرا من الفنانين يستخدمون الحاسب الآلي في إنتاج أعمالهم الفنية ؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتبين لنا مما سبق أن التكنولوجيا والاستطيقا بينهما علاقة وثيقة من حيث تأثير كل منهما علي الحياة الإنسانية، والتكنولوجيا مختلفة عن العلم رغم ارتباطها به في عصرنا الحالي، لأن العلم يهدف إلي المعرفة فحسب دون النظر إلي مدي إمكانية التطبيق في الواقع الفعلي، بينما التكنولوجيا تسعي إلي تحقيق أهداف واقعية، قد كانت التكنولوجيا تتضمن الهندسة المعمارية والطب والخطابة، كان اللفظ يشير إلي ما يمكن استنباطه من قواعد إجرائية تسمح بإنتاج أشياء متماثلة، فالتقنية هي المعرفة المنتجة التي تبتكر حلولا لاكتشاف أدوات أو آلات في مقابل المعرفة النظرية التي لا تغير من الموضوع الذي تدرسه، ومع تطور العلوم الطبيعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، لم تعد التكنولوجيا مقابلة للعلم مع فرنسيس بيكون وديكارت وجاليليو، وإنما أصبحت التجربة هامة لاختبار كثير من المفاهيم المجردة، وذلك للتفرقة بين المعرفة التي ترتكز إلي التجريد من المعرفة التي ترتبط بالواقع، وقد ساد بعد ذلك التعريف الكلاسيكي للتكنولوجيا بوصفها تطبيقا للعلم، فالتكنولوجيا هي مجموع الطرق والوسائل القائمة علي معارف علمية وتجريبية والتي يتم استخدامها من أجل الحصول علي نتيجة معينة، ولئن كانت التكنولوجيا تطبيقا للعلم فهي تختلف عنه بوصفها تسعي إلي الإنتاج بينما يسعي العلم إلي المعرفة فحسب .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والتكنولوجيا تحسن من الأدوات التي تسمح للإنسان بتشكيل المحيط الذي يعيش فيه، والفن يقدم لنا أجوبة أصيلة عن الأسئلة التي يطرحها المحيط الذي يعيش فيه، ولذلك هناك توحيد بين التكنولوجيا والفن في العصر الراهن، لأن التكنولوجيا تستعين بالفن في تعديل وتحويل البيئة التي تتدخل فيها، والفن يهتم بشكل أساسي بدراسة العلاقة التي تنشأ بين الإنسان والمحيط الذي يعيش فيه، وذلك من خلال صورتين:</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أولاهما: تصوير الكيان الداخلي للإنسان بكل تفاصيله الدقيقة ونجد هذا في الأعمال الفنية التي تتخذ من التركيبة الداخلية الكبري للمشاعر الإنسانية<span style=""> </span>موضوعا لها، حيث تركز بعض الأعمال الفنية علي الأنا الداخلي للإنسان، وكشف الوعي الفردي إزاء قضايا الوجود الذي تطرحه التكنولوجيا بوصفها جزءا من الوجود ويحمل خصائصه، وتتأتي قوة هذه الأعمال من المهارة التي تكشف بها حياة الإنسان المعاصر الداخلية وبالتالي تكشف عن علاقة الإنسان بالعالم ومكوناته.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وثانيتهما: الأعمال الفنية التي تهتم بداسة أثر المحيط الاجتماعي علي سلوك الإنسان ورؤيته للعالم، من المكونات الهامة للمحيط الاجتماعي المعاصر الأدوات التكنولوجية، ونجد صورة لهذا العالم في رواية العالم الطريف لألدوس هكسلي حيث يقدم وصفا للحياة الخارجية للإنسان والوسط التكنولوجي الذي يعيش فيه وأثره الذي لا يظهر علي مستوي الفرد فحسب وإنما يظهر علي صعيد المجتمع أيضا.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>-3-</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لاشك أن هناك ثقافة جديدة قد ولدت مع وجود الحاسب والإنترنت وما أتاحه من وسائط جديدة تتيح للأديب والفنان إمكانات جديدة، لم تكن موجودة من قبل، مثل استخدام لغات متعددة في نفس الوقت. والمقصود باللغة هنا استخدام لغة الصورة ولغة الصوت ولغة التجسيد الحي للموضوعات والقضايا التي يتناولها الأديب والفنان، بالإضافة إلي التواصل المباشر مع القارئ بشكل غير مسبوق، فمثلا نلاحظ أن كتّاب الأعمدة الصحفية الذين يذيلون مقالاتهم ببريدهم الإلكتروني تصلهم عشرات الاستجابات التي تخلق نبض التواصل الحي بين الكاتب وجمهوره مما يخلق حالة من الاستجابة التفاعلية من الكاتب تجاه ردود الفعل التي تصله بشكل شبه يومي، ويمكن أن نتخيل الأديب والفنان الذي ينتج<span style=""> </span>عمله الفني وسط هذه الاستجابات التي تخلق حالة تقطع المسافة التي كانت تفصل المبدع عن جمهوره وتغير من طبيعة القارئ الضمني الذي كان الفنان يتوجه نحوه بالحوار والحديث ويصبح القارئ متعينا خلال كل فترة من خلال استجابات متباينة .هذه بعض الآثار العامة<span style=""> </span>المؤثرة علي الأدب و هناك آثار كثيرة لا يتسع المجال لذكرها هنا.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويمكن أن نتساءل ما المقصود بالنص الفائق ؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والنص الفائق هو النص<span style=""> </span>المتعدد المستويات بتعدد لغاته، والمقصود بالتعدد هنا تعدد مرجعياته وهو يخلق حالة من التقاطع الحاد لجماليات التلقي مع سكونية الجماليات التقليدية، ويعطي دورا كبيرا للمعلومات والاتصال في خلق مناخ الذات الاجتماعية محليا وعالميا ويؤدي هذا إلي زعزعة المرجعيات القائمة، والنص الفائق هو ثمرة المغامرة التكنولوجية التي تهز مرجعية الخيال الأدبي وتحمل تحريضا لانبثاق مرجعيات مغامرة، وهذا كله يؤدي إلي الوعي المتزايد بدور المتلقي المفترض والنموذجي ومرجعية أفق الانتظار.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويمكن أن نتساءل أيضا هل يمكن أن يظهر الناقد الإلكتروني الذي يحمل برامج جاهزة في النقد؟</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويمكن الإجابة علي هذا السؤال أنه يمكن أن تظهر برامج لتحليل النصوص من النواحي المختلفة، وهذه التحليلات قد تؤثر علي النقد بوصفه عملية تتضمن في داخلها عمليات متعددة مثل قراءة النصوص و تحليلها ونقدها من خلال التفاعل الخلاق معها وهذا التفاعل يكون مرتبطا بالوسائط المستخدمة في عملية إنتاج النص، وأما مصطلح الناقد الإلكتروني فأري أنها تتضمن حكما معياريا علي النص وهذا الحكم قد انتهي دوره من النقد منذ زمن طويل وأصبح دور الناقد هو توصيف النص والتفاعل معه، وإذا أردنا أن نقارن بين النص التقليدي والنص الفائق<span style=""> </span>ونلاحظ أن النص التقليدي مقيد بسلطة السطر وتكنولوجيا الكتاب بينما النص الفائق متحرر من سلطة السطر ويمتاز بالمرونة التي لا حد لها، فهو نص دينامي ومتعدد الوسائط والحوا، ويفجر الفكر والإبداع ويحقق الحلم في النص المفتوح وهو يقترب من البيئة الطبيعية للتفكير والإبداع وهو متطور وفي حالة تشكل دائم، وهو نص افتراضي وليس له وجود مادي محدد بينما نجد النص التقليدي ذا بعد واحد هو البعد السمعي والبصري، وهو جامد غير قابل للحركة، ويصعب التحكم فيه.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يرتبط موضوع المعلوماتية وعلاقته بالنص الأدبي بموضوعين هما:( فلسفة الاتصال و فلسفة المعلومات)، ذلك لأن المعلوماتية هي نتيجة لتطور أدوات الاتصال حيث أصبح متاحا هذا الكم الضخم من المعلومات، كذلك غيرت تكنولوجيا الاتصال من طبيعة النص الأدبي الذي كان يعتمد علي السطر البصري الذي كان القارئ يقوم بقراءته إلي النص المتعدد الوسائط </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">hypertext</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي تصاحبه الموسيقــي واللوحات الفنية في حزمة واحدة، ويخاطب العين والأذن، وتشترك اليد في تحريك النص علي الشاشة، وقد أدي هذا إلي تولد ظواهر جديدة لم تكن موجودة من قبل غيرت من طبيعة الإنتاج الأدبي وغيرت أيضا من طبيعة التلقي .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولابد أن نوضح منذ البداية أن هناك فرقاً بين تناول المعلوماتية وتكنولوجيا الاتصال بوصفه موضوعاً للإبداع الفني في الشعر أو الأدب أو الفن التشكيلي، وبين تناول طبيعة النص الذي يستعين بهذه الوسائط الجديدة في النشر والكتابة، أي هناك فرق بين المعلوماتية بوصفها موضوعاً للإبداع، حيث يتخذ الأديب أو الشاعر من هذه الأدوات موضوعا لتجربته مثل ديوان تغريد الطائر الآلي للشاعر أحمد فضل شبلول، ونصوص حسن طلب ومحمد يوسف وفوزي خضر وغيرهم من الكتاب الذين تناولوا الحاسوب وتقنياته وأثرها علي التجربة الإنسانية، وهناك فرق في أن يتخذ الأديـب من هذه التقنية أداة لتقديم تجربته الجديدة، وبين أن يتخذها موضوعا لتجربته الروائية علي النحو الذي نجده في النصوص التي نقدمها هنا .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">-4-</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تعددت أشكال كتابة الرواية خلال العقدين السابقين، وتراجعت الرواية التقليدية التي يبدو فيها المؤلف مهيمنا علي العالم الذي يقدمه، وأصبحت الرواية المعاصرة تقدم تجربة شخصية تتميز بالجدة والطرافة أو تحاول اختبار تجربة ما من خلال عملية الكتابة، وأصبحت الكتابة ذاتها محاولة لقراءة العالم واختبار ممكنات الذات الإنسانية وما تطرحه من وعي بذاتها وبالعالم الذي تعيش فيه، وأصبحت عملية الكتابة تجربة متعددة المستويات، وتحترم وعي المتلقي المفترض الذي تخاطبه، ونجد هذا واضحا في الروايات التي نالت شهرة كبيرة خلال الفترة الماضية مثل رواية العطر التي تقتحم موضوعا جديدا لعالم الرواية وهو العطر أو العبق الذي يفوح من كل منا ومدي تأثره بالحالة النفسية والأفعال التي نؤديها وقد تطلب هذا من الروائي الألماني زوسكيند أن يقدم في روايته، بالإضافة للجانب الفني معلومات عن علم العطور وطرق استخلاصها، فأصبحت الرواية في جانب من جوانبها موسوعة في علم العطور أيضا، وكذلك الرواية التي نقدمها، وهي رواية: أفروديت للكاتبة إيزابيل الليندي التي تعتبر تجربة جديدة في الكتابة الروائية، لأن الكاتبة تحاول من خلال الكتابة دراسة العلاقة بين الجنس والطعام في مختلف الثقافات، فتستعرض كل ما استطاعت الحصول عليه من كتب ومعلومات حول هذا الموضوع في الحضارات المختلفة، وحاولت علي ضوء المعلومات الطبية اختبار ما جاء في هذه الكتب القديمة من نصائح وتكشف ما به من خرافة وأسطورة علي ضوء وعي الإنسان وفهمه للطعام والجنس ودورهما وصورتهما في الفكر الشرقي القديم والفكر الغربي أيضا، واستعانت الكاتبة في سبيل كتابة الكتاب بفنان يختار اللوحات المصاحبة للكتاب وهو الفنان روبرت<span style=""> </span>شكتر، واستعانت بطاهية تستطيع تنفيذ وصفات الطعام هي بانتشيا ليونا، وهذا يعني أن الرواية يشارك في إنتاجها هؤلاء الثلاثة، لكن تقوم الكاتبة وحدها بكتابة الرواية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">اهتم علماء الجمال المعاصر بالناقد بوصفه متذوقا للعمل الفني، لكنه متذوق متميز عن المتذوق العادي، لأنه لا يكتفي بالتلقي فحسب، وإنما يجاوز ذلك إلي الفهم والتفسير والتوصيف أيضا، ولذلك فاللغة والتذوق عمليتان متصلتان ومتداخلتان تمام وخبرة الإبداع، في النقد مرتبطة بخبرة التذوق علي المستوي الوجودي والمعرفي والإنساني، والتذوق ليس مجرد عملية استقبال سلبي للعمل الفني، وإنما هو القدرة علي الاختيار، والانتباه لعناصر الجمال ولخصائص العمل الفني، وإذا اكتفي الناقد بهذا فإنه يكون مجرد متذوق للعمل الفني، فإن ما يميز الناقد عن المتذوق هو القدرة التي يكتسبها الأول من خلال خبراته المتعددة بالأعمال الفنية، القدرة التي تساعده علي تحديد موقع العمل الفني من التطور الثقافي والجمالي للأمة التي ينتمي إليها، أي أن عملية إدراك التطور الحضاري والسياسي والاجتماعي من خلال الأشكال الفنية التي يقوم بدراستها، ثم يحاول استخلاص الفكر الإبداعي الكامن فيها، وهذا يتطلب قدرات إبداعية خاصة لا يمتلكها المتذوق الذي يعيد بناء العمل الفني فحسب .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولكن هناك من يزعم أن النقد يدرس العناصر المختلفة التي ترتبط من بعيد بالعمل الفني علي نحو أو آخر، وأزعم أن هذا بعيد عن النقد من منظور علم الجمال المعاصر، الذي يركز علي العمل الفني بوصفه بؤرة الاهتمام، أما أن ينصرف النقد عن ذلك، ويهتم بالفنان الذي أبدع العمل الفني، أو دراسة العصر، أو المجتمع أو طبيعة الواقع الذي يعيش فيه الفنان، فهذا معناه استنطاق الفن بما ليس فيه، ويري كثيرون من علماء الجمال أن مثل هذه المعرفة "عن " العمل الفني، معرفة قاصرة لا تؤدي إلي النفاذ إلي طبيعته .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن الناقد الذي يمارس هذا الضرب من النقد يعيش في سجن المعلومات المدونة في الذاكرة، ومن الحق أن هذا النوع من الدراسات يبطل فاعلية النص في العصر لأنه يسجنه في تاريخه الخاص الضيق، فلا يفجر ما فيه من دلالات كامنة لا تتضح إلا بقراءتها لصالح العصر، ويجعل نقد النص محدودا بحدود المعرفة المدونة، ويصبح النقد مجرد شارح، ويشيع في ثقافتنا مثل هذا النقد حيث ينصرف الناقد/ المتلقي عن العمل الفني وبنائه ومعانيه إلي شرح النص، والفنان الذي أنتجه، وحياته وطبيعة العصر والمجتمع الذي ينتمي إليه، وإشكاليات الواقع والمجتمع ويجعل هذا كله مدخلا للحديث عن موضوع العمل الفني وهي ممارسة نقدية لا تسهم في كشف الإمكانات القائمة فيه بل تخلق حجبا كثيفة تعوقنا عن التواصل معه.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والنقد في منظور علم الجمال المعاصر ليس ضد التفسير، لكن التفسير - أيا كان منظوره - يأتي في مرحلة لاحقة بعد الفهم، ففي منهج جولدمان نبدأ بتحديد البنية المركزية للعمل الفني من خلال هذا العمل، ثم نبحث في مرحلة التفسير عن العلاقة بين بنية العمل الفني، وبنية المجتمع أو الثقافة التي ينتمي إليها النص، بهدف الوصول إلي تحديد " رؤية العالم " وهذا لا يتأتي إلا بفهم العلاقة بين لغتين، واللغة هي صياغة شكلية للوعي والتفكير، و رؤية العالم، ولذلك فالمرحلة الأولي في تحليل الشكل ضرورية لفهم أي عمل فني، ولكن أن نبدأ بالتفسير دون الفهم، فهذا معناه عزل النص، وعدم اكتشاف جوانب التماثل أو التضاد مع البنية الاجتماعية، وهذا ما يجعل النقد يعود إلي القراءة الانطباعية، التي تستدعي من الذاكرة ما يسهم في إثقال العمل الفني برؤي لم ينطق بها، وإنما هي رؤي الناقد التي يسقطها عليها.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد قرنت مدرسة فرانكفورت إشكالية الإبداع بإشكالية الحداثة، علي نحو ما نري في جهود هابرماس، وأصبح مصطلح الحداثة يماثل مصطلح الإبداع، وهو نمط في التفكير وأسلوب في الحياة، يسعي لخلق صورة أفضل ونفي للصورة القائمة في الوجود، أصبحت كلمة " الشعري" لا تطلق علي العمل الإبداعي فقط في الإنتاج الفني، وإنما علي شكل من أشكال الحياة يحقق الحداثة، وينفي صوراً في الحياة القائمة، لأنه خروج علي النظام القائم في الحياة اليومية، القائمة علي المنفعة، والكم، والتبعية لما هو سائد، بينما جوهر الفن هو التحرر والتجاوز لما هو سائد .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والإبداع بهذا المعني هو منطق جدلي </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Negative dialectic</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>، وهو يعني الحداثة الفلسفية التي تعادل التحول الثوري الشامل في نقد الثقافة السائدة، تلك الثقافة التي جعلت الإنسان يرتكز إلي مفاهيم وحيدة الجانب عن العقل والإنسان والوجود، أي جعله إنسانا ذا بعد واحد، غير قادر علي نقد الحياة اليومية المنغمس فيها، فالإبداع في المجتمع يعني نفي الواقع ونقده أما الأعمال الفنية التي تكرس الواقع، وتدعو إلي العودة إلي الماضي التاريخي فهي لا تتصف بالإبداع، لأن الإبداع مرتبط بالحداثة، التي هي تغيير شمولي للبني الثقافية وأساليب التفكير والسلوك، ولذلك فإن معيار الإبداع في الفن هو قدرته علي الانفلات من أسر لعبة السلطة وقوانينها السائدة، والعمل الفني وحده هو الذي يطرح معني الإبداع وخصوصيته، فمن المعروف أن هناك اتجاهات جمالية اهتمت بسيرة الفنان بوصفه منتجا للعمل الفني ودليلا علي الإبداع، بينما تركزت أبحاث علم النفس عند جان بياجيه علي أن الوعي لا يتطابق مع السلوك دائما، وبالتالي فإن وعي الفنان ليس دليلا علي الإبداع، لأن العمل الفني هو التحدي الحقيقي للإبداع، إن وعي بلزاك الأرستقراطي أنتج<span style=""> </span>أعمالا أدبية تقف ضد الطبقة التي ينتمي إليها، وعلي المستوي الفلسفي كانت الاتجاهات التي تهتم بالمبدع تعتمد علي نظرية العبقرية بوصفها مصدرا ميتافيزيقيا للإبداع، وهي صورة من صور "الهوس"، ولكن تم تجاوز هذه النظرية عند هيجل حين أشار إلي الموهبة وضرورة تعلم الدرس المستمر لكي يستفيد الفنان من موهبته في إنتاج الأعمال الفنية، أما الاتجاهات الماركسية وغيرها من الاتجاهات ذات الطابع الاجتماعي، فقد اهتمت بالبيئة أو المجال العام للمبدع أو العوالم التي يشير إليها النص، وقد تطورت هذه الدراسات - لدي جولدمان - إلي سوسيولوجيا الإبداع وخرجت من فكرة المجتمع بوصفه مفهوما عاما إلي المجتمع الذي يتشكل في بنية فنية تفصح عن أبنية المجتمع المختلفة، وكان هذا التحول دليلا علي أن النص هو الوحيد القادر علي أن يكون سيرة مبدعه الخاصة وهو الوحيد الذي يحدد الخطاب الثقافي للقوي الاجتماعية داخل الأمة. وتعكس أشكال الأدب والفن تطور الوعي بصياغة همومه وقضاياه فالشكل<span style=""> </span>هو العنصر الاجتماعي في الفن علي حد تعبير لوكاتش، لأنه يصوغ هموم الوعي صياغة دقيقة مرتبطة بثقافة المجتمع البصرية والسمعية، والعمل الفني بهذا لا يدل علي الفنان فحسب وإنما يدل علي ثقافة المجتمع، ويكشف عما إذا كانت الثقافة تسعي للثبات أو الحركة، ومن ثم فإن قراءة المتلقي هي إعادة إنتاج علي نحو مبدع يتيح للنص حركية وفاعلية في الحياة اليومية، ولذلك يكثر علم الجمال المعاصر من استخدام تعبير العمل الفني المغلق علي ذاته، والعمل الفني المفتوح الذي يسمح بإعادة القراءة والإنتاج والإبداع من جديد؛ والنص المغلق هو النص الذي يعتمد علي مفاهيم لا تزال سائدة في الواقع أو الماضي التاريخي، ولا يمكن إنتاج دلالة جديدة من خلاله، بينما النص المفتوح يتيح للقارئ إنتاج الدلالة، ويفتح الأفق أمام التفسيرات الجديدة .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كانت الحداثة قد ارتبطت بالتكنولوجيا التي غيرت من تقنيات التشكيل، بل أدخلت تقنيات لم تكن موجودة من قبل مثل: استخدام الكمبيوتر في بناء الرواية، والبحث عن المترادفات ،وهذا نجده واضحا لدي بعض الكتاب العرب المعاصرين، حين يلجأ إلي غريب اللفظ أو المهجور منه لكي يبرز قدراته ويوسع من دائرة التأويل في فهم مستويات الرواية مثل أعمال إدوار الخراط، وامتد هذا بشكل لافت في الفنون الأخري حيث يتم استخدام الكمبيوتر في تصميم العمل الفني وتحليل عناصره، وهذا نجده في النقد الذي يدخل النصوص في برنامج خاص للكمبيوتر، فيدرس العناصر الإحصائية، والأفعال والصفات والأحوال مما أسهم في تقدم الدرس الأسلوبي للنصوص.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن الثورة التكنولوجية المعاصرة قد غيرت من مفاهيم الإنسان عن الواقع الذي يعيش فيه، لأنه لا يمكن للمجتمع المعاصر أن يعيش بقيم العصور الوسطي أو القيم التي أفرزتها الثورة الصناعية (13)، وإنما يتم استحداث قيم جديدة تتلاءم مع العصر الحالي، ولهذا فإن التكنولوجيا المعاصرة تبشر بقيم وثقافة مختلفة تصطـدم بالثقافة المحلية، لأنها تقدم حياة نمطية تختفي فيها الفروق النوعية بين الثقافات لأنها تقدم أدوات و وسائل واحدة لإنتاج الحياة (14)، وهذه الأدوات هي الوسائل التي يفكر من خلالها الإنســان في حل المشكلات التي تواجهه في الواقع مما أسهم في طرح أفكار متشابهـة في معالجة قضايا المجتمع، وقد أدت التكنولوجيا إلي بروز ثقافة عالمية جديـدة تتجاوز الاختلافات النوعية لثقافات الشعوب .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وترتب علي هذا وصف الحداثة بأنها تعبير عن ثقافة الابتكار والتغيير فلم يعد الموضوع الجمالي للعمل الفني سواء من صورة الطبيعة أو الإنسان أو الجماد، وإنما أصبح موضوع العمل الفني كائنا في العلاقات الداخلية للوسيط الجمالي المستخدم، فهو يتمثل في العلاقة بين الألفاظ والصور والأخيلة المستخدمة في القصيدة ويتمثل في العلاقة بين الألوان ودرجاتها وأبعادها، ومستويات التشكيل البصري أو السمعي في بناء يشبه الموسيقي، التي لا يتم إسقاط موضوع ما عليها من خارج العمل الفني ولعل هذا ما جعل كثيراً من الشعراء لا يميلون إلي وضع عنوان ما لنصهم الشعري الذي يقدمونه بما ليس فيه (15) وحتي لا يطالب الشاعر في ترجمة رؤاه وأحاسيسه من خلال وسيط جمالي آخر، وهو وسيط مختلف عن اللغة البصرية والسمعية للغة التي يستخدمها، صحيح أن الحواس تتكامل في إدراكها للعمل الفني مثل: العين والإحساس باللمس في البروز والنتوء في الفنون التشكيلية، ذلك أن بنية لغة التواصل في الفن تقوم علي التواصل الوجداني من خلال الحواس، بينما بنية التواصل في الحياة اليومية تقوم علي اللغة والدلالة القاطعة التي لا تتعدد تأويلاتها فمعني العمل الفني يتحدد في إمكانات تأويله وليس في دلالته القاطعة . </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولهذا فالعمل الفني ينقطع عن هذا الواقع الدلالي لأنه يعيد بناء وتشكيل عناصره من خلال المتخيل وبالتالي فالكتابة في كثير من النصوص السائدة الآن هي محاولة للتحرر من أسر سلطة الواقع كما هو، وذلك باكتشاف ممكناته واحتمالاته المختلفة ( مفهوم الواقع الذي نستخدمه هنا نقصد به الواقع بالمفهوم الطبيعي والذي يقتصر علي اللغة العلمية " واحدية الدلالة " في التعبير عنه وتحليل علاقاته).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا تأملنا لغة النقد السائدة في المشهد الثقافي العربي نجد أنها تحيل الأعمال الروائية إلي الواقع ،أو التعبير عنه، وهي بذلك تقدم فهما مضادا لطبيعة هذه الأعمال الروائية، لأن الروائي في نصه قد يسعي إلي تقديم موضوع أو صيغة مضادة تخلق صدمة جمالية لدي المتلقي لأنه يريد ـ عن قصد<span style=""> </span>ـ أن<span style=""> </span>يضاد شعوره الجمالي بالتوقع، فيقدم في نصه عكس المألوف لأنه يريد أن يوقظه من السبات الوجداني لأن الروائي قد يسعي إلي التعبير عن المكبوت والمسكوت عنه، والمقموع عنه، وانعكس هذا التناول الروائي علي طريقة التلقي لأن الأعمال الروائية أصبحت تسعي إلي كسر الاعتياد، وتقديم ما يخالف الملاحظة العابرة الذي كان يسود تجربة التلقي فكان المتلقي يرد ملاحظاته العابرة في الخبرة الموحدة تقوم بالتأويل بينما نوع الاستقبال السائد الآن في الشعر يقوم علي استيعاب التشتت والتشظي في التجربة الروائية، وليس ردها إلي تجربة واحدة، ولعل هذا الملمح الهام في تجربة تلقي النصوص الروائية الجديدة يجعل كثيرا من المتلقين والنقاد ينصرفون علي دخول خبرة جمالية وذلك لأنها تحتاج إلي تدريب وتثقيف الحواس علي دخول خبرة جمالية مغايرة في استقبال النصوص عن تلك الخبرة التقليدية وذلك لأن الروائي المعاصر لا ينقل لنا صورة مبسطة عن العالم وإنما ينقل في روايته خبرة مشتتة، هذا يدل علي ظهور تغيرات هامة في طريق تلقي الأعمال الروائية التي كانت تعتمد علي التأمل، فالمتلقي كان يستخدم خبراته في ترجمة الشعر والأعمال الفنية (16) أو خلق معادل موضوعي لها في تجربة النص بينما نلاحظ أن كثيرا من الشعراء يهدفون إلي إحداث صدمة جمالية لدي القارئ، تجعل الطابع الطقسي للفن وللشعر يتراجع وهذا ما نجده في تحليل النص الروائي، فلا توجد بؤرة تقليدية أو مركز ما للرواية تدور حولها ولكن تجد البؤرة مستترة أو مشتتة عبر أبعاد النص<span style=""> </span>مما يجعل المتلقي لا يستخدم وعيه فقط في استقبال النص الروائي، وإنما يستخدم أيضا خياله وقدرته علي إعادة بناء النص وتركيب عناصره .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ونجد في ثقافة الحداثة وما بعدها أن الاستطيقي </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Aesthetic</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لم يعد مرادفا لكل ما هو جميل فحسب ،وإنما اتسع مفهوم الاستطيقي ليشمل جوانب مختلفة تؤرق الإنسان وتهمه ،حتي لو تعدت الجمال، فقد يعمد الروائي أو الفنان للتعبير عن التشويه الذي يعترض حياتنا ونلاحظ هذا بشكل واضح في الفنون التشكيلية، حين يحاول الفنان نقل إحساسه بالحرب فإنه قد يستخدم صورا وأشكالا للأعضاء البشرية، بدلا من المواد الخام في صورتها التقليدية (17) لأن الفنان قد أصبح يري أنه بدلا من نثر البذور علي الحقول بالطائرات، تقوم الطائرات في الحياة المعاصرة بقذف القنابل علي المدن ولهذا قد يستخدم الفنان أشكال الدروع والدبابات والطائرات وأجزائها وطلقات الرصاص في خلق تكوين يجسد تمزق وتشظي لحظة الإنسان المعاصر وقد يلجأ الفنان إلي توظيف المجال أو الوسط الذي يعرض فيه عمله الفني ليصبح مكملا له، مثلما نجد بعض الفنانين يضيفون أشياء من البيئة وخاماتها بجانب اللوحة لخلق تكوين أكبر يتصل بالمجال الذي يتم من خلاله استقبال العمل الفني والتواصل معه .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وكل هذا يبين لنا أن النصوص الشعرية التي تقوم علي الحداثة وما بعدها قد غيرت من أنماط التلقي للنص الروائي والعمل الفني، ولا يمكن لأي دراسة تقدم لنا فن الحداثة أن تشرح مفاهيمها دون أن تشير إلي تغير جماليات التلقي، ذلك لأن الفن المعاصر يعتمد علي المتلقي إلي حد كبير، بينما كان المتلقي له دور سلبي في استقبال النص الروائي، لأن المتلقي يعيد بناء مفردات النص الروائي في داخل تجربته وثقافته وخبراته، لكي ينتج طقسا أو حالة أو شعورا خاصا شبيها بما تثيره فينا الأعمال الموسيقية وذلك لأن الفنون المعاصرة تتخذ من الموسيقي مثلا أعلي لها، لأنها مجردة عن المعاني والدلالات الجاهزة ولا تقدم إحالة مباشرة لموضوعات الواقع، وتتجاوز الطابع التأثري لتقوم بمخاطبة الروح الداخلية للإنسان، وتخاطب حواسه في علاقتها المباشرة بالجسد (18). </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبقدر تعدد المتلقين يمكن أن تتعدد قراءات العمل الروائي أيضا ذلك لأن النص الروائي يفسح المجال للاختلاف الإبداعي ولا يرد العمل الفني إلي وحدة ما لأن العلاقة بين الدال والمدلول في الفن قد تحولت إلي تفكيك هذه العلاقة، لكي تصبح تكوينات، ولا يمكن ترجمة تجربة أي نص أو أي عمل فني إلي دلالة واحدة، وهذا الاختلاف في القراءة جعل من عملية التلقي إبداعا ومسئولية ،وهذا لا يقلل من النص الروائي أو العمل الفني، وإنما يبين لنا تراجع القيم الجمالية ذات الطابع التقليدي التي كانت تبحث عن الإيقاع والتناسب والانسجام والتوازن ليحل محلها قيم ذات طابع اختلاف وليس توحيدي مثل التناثر، والتنافر، والتعارض، وغيرها من القيم الجمالية التي نراها في الأعمال الفنية ،ويسعي الروائي<span style=""> </span>أو الفنان عبر هذه القيم الجديدة إلي تأسيس مفهوم خاص للجمالية كعالم مستقل يعارض سيادة مفهوم واحد للتلقي، وبالتالي يعارض التسلط، ويقوم الروائي أثناء صياغته للرواية بتفكيك المنطق التقليدي للعقل الجمالي في العصور السابقة ليؤسس مفهوما جديدا للرواية يقوم علي مفهوم جديد للزمن، فالزمن في الحياة المعاصرة يعتمد علي التبادل، بمعني المردود المادي الذي يحكم الناس في ثقافة الاستهلاك المعاصر، وهذا يعني أن سياق الزمن في الحياة اليومية وسط أدوات الاتصال يعكس التراتب لأشكال الاغتراب المختلفة التي يعيشها الإنسان والزمن هو أداة الروائي للمحافظة علي استقلاله الذاتي وهويته المشتتة في الحياة اليومية، ذلك أن بنية الشعور بالزمن في الحياة المعاصرة مختلفة حسب طبيعة علاقتنا بالسلطة المباشرة أو غير المباشرة، ولذلك يحطم الروائي أو الفنان المعاصر<span style=""> </span>صورة الزمن الذي يخضع للتراتب ويعبر عن اغترابه، ويلجأ للزمن الحر أي الزمان الجمالي، وهذا الزمن لا نجده إلا في النص الروائي أو العمل الفني، حيث يمكن إعادة ترتيب علاقات الزمن وتشكيله وفق منطق داخلي آخر غير ذلك المنطق الصارم الذي نعيشه في الحياة اليومية، وهذا الزمن المتخيل أو الجمالي هو زمن يحرر المتلقي والفنان من أسر زمن سلطة الواقع أو ثقافة المؤسسات ولعل الإحساس بالزمن في الفنون التشكيلية يتضح في تحطيم الإيقاع التقليدي لجزئيات العمل الفني، ونتج عن هذا التشكيل للزمان الحر تصور آخر للمكان لا يقوم علي علاقة: " ما بعد وما قبل "ولكن يقوم علي التفاعل الحر بين مكونات المكان ومفرداته، ولهذا فإن المفاهيم الرئيسية التي كانت ترتكز عليها القيم الجمالية مثل وحدة الزمان، ووحدة المكان في التصور الأرسطي قد تغيرت طبيعتها في الفن الحديث، وبالتالي تغيرت العناصر التشكيلية التي تحاول صياغة هذه القيم وفق الإحساس الجديد بالزمان والمكان .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويمكن القول إن الحداثة هي مرحلة جمالية من تاريخ الفن<span style=""> </span>المعاصر دون أن نطبق عليها أيا من أحكام القيمة، ويود المرء لو يتحرر النقد من أحكام القيمة التي تعني مركزية ذات الناقد والتمحور حولها في رؤية أية نص والاستناد إلي نظرة للعالم وممارسة لسلطة من نوع خاص علي الكتاب ،لكن يمكن أن نتساءل هل الحداثة لدينا هي ذاتها الحداثة في الغرب رغم تباين الثقافتين، ورغم اشتراكهما في ملامح عديدة؟ وهذا الموضوع كان موضوع بحثي في أدورنو: علم الجمال لدي مدرسة فرانكفورت ذلك لأنها مدرسة ذات طابع نقدي وفجرت السؤال كنتيجة لعرض أفكارها .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ 5 ـ</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">من التجارب العربية التي حاولت تقديم نقد جديد كتاب «النقد الثقافي» لعبد الله الغذامي ويمثل هذا الكتاب تجربة فكرية رائدة في الفكر العربي المعاصر، لأنه يتخذ من دراسته للنصوص الأدبية أداة لتحليل الأنساق الثقافية العربية ونقدا للواقع العربي الراهن في أبعاده المختلفة، وذلك من خلال نموذج من الممارسة النقدية تسمي بالنقد الثقافي، وهو منهج في النقد يرتكز علي رأي يري أنه<span style=""> </span>ينبغي علي الدراسة الأدبية أن لا تكتفي بالتفسير الجمالي أو الشكلي أو دراسة الأسلوب، بل تتجاوز ذلك إلي معالجة التاريخ و الدراسات الاجتماعية والفلسفة، لأن كلا منها ينعكس في المصنفات الأدبية. والحقيقة أن دراسة الأدب لا تستطيع أن تتجاهل البعد الثقافي والتاريخي والفلسفي، كما لا تستطيع الفلسفة مثلا أن تتجاهل كتابات الأدباء لأنها تجسد الثقافات المتداخلة في وعي الأمة التي تعبر عن شرائح اجتماعية متعددة والتي يختلف حضور هذه التيارات السياسية والاجتماعية تبعا لمدي قربها من الخطاب الثقافي الرائج أو السائد، وتقوم الأعمال الأدبية بالوظيفة الحفظية للتراث الحياتي اليومي الذي لم يدون وبالتالي تعتبر مصدرا للتعرف علي فلسفة الحياة اليومية في مجتمع ما، وتقوم أيضا بالتعبير عن الكيانات الاجتماعية التي تقع علي أطراف الخريطة السياسية والجغرافية للمجتمع العربي .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والكتاب ينبهنا إلي قضية شديدة الأهمية وهي أن النقد الأدبي السائد في المشهد الثقافي العربي يركز علي الجوانب الشكلية في الأدب، ويبين مدي القصور في هذه الممارسات النقدية من حيث الموضوع والمنهج، فمن حيث الموضوع نجد أن الدراسات النقدية استبعدت ظواهر حياتية لافتة من الدراسة وتعبر عن المجتمع العربي في مرحلته الراهنة مثل الظواهر الحياتية المنتشرة مثل الأغاني والدراما البصرية وما تنتجه أدوات الاتصال المعاصرة مثل الإنترنت مما جعل النقد يقتصر علي ما تنتجه النخبة من نصوص وكتابات، وتتجاهل نص الحياة اليومية الفريد الذي يحفل بنصوص عديدة ويقدمها في لغات وأشكال مختلفة، ومن حيث المنهج ينتقد المؤلف اقتصار الدراسات الأدبية علي البحث في معاني النصوص ودلالاتها، ويطالبها بأن تتعدي الوظيفة المباشرة لهذه الدراسات إلي مسائل جوهرية أهم من ذلك بكثير، ومن هذه المسائل: ما هي علاقة النصوص الأدبية والشعرية بالأنساق الثقافية العربية؟ بمعني هل تبشر هذه النصوص بالتعبير عن طموحات المجتمع العربي<span style=""> </span>الحرية والعدالة والجمال أم هي ـ في حقيقة بعض اتجاهاتها ـ امتداد لبعض الأنساق الثقافية السابقة التي تتعارض مع قيم التقدم وكانت توجد في العصور التاريخية السابقة ؟، ويطالب الدراسة الأدبية بأن تكشف عن الرؤي الظاهرة والمضمرة في النص الأدبي، و ينبغي للنقد أن يطرح أسئلة من قبيل: ما علاقة ما يكتبه الناقد بالثقافة التي ينتمي إليها الكاتب، ولماذا يكتب الناس؟ وكيف ينمو الفكر و يتطور؟ وما هو هامش الحرية الذي يتمتع به الكاتب بالنسبة لبيئته وبالنسبة لماضيه وبالنسبة لرؤاه الذاتية ؟<span style=""> </span>ما هي العلاقة بين الأفق الذي تطرحه النصوص والخيارات السياسية والاجتماعية للمجتمع العربي الراهن ؟.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span lang="AR-SA">يمثل الكتاب دعوة لكي يتجاوز النقد الأدبي الحدود الضيقة التي تقصر تعاملها مع النصوص علي الجميل والبلاغي، وقد بدأ المؤلف دعوته تلك في عام 1997، ومثل الكتاب حلقة هامة من مشروع نقدي<span style=""> </span>طموح يحرص المؤلف علي بنائه خلال كتبه السابقة، وقد أوضح هذا في كتابه السابق، حين أعلن موت النقد الأدبي التقليدي، وميلاد النقد الثقافي، فليس هذا الكتاب وليد اللحظة أو منبت الصلة بمجمل مؤلفات عبد الله الغذامي وإنما هو جزء من مشروع طموح يهدف إلي جعل النقد الأدبي أداة فعالة في نقد الثقافة السائدة والذائقة النقدية المستهلكة، ولم يقصد المؤلف إلغاء المنجز النقدي العربي، وإنما الهدف هو تحويل الأداة النقدية من أداة لقراءة الجمالي الخاص وتبريره واستهلاكه بغض النظر عن عيوبه النسقية، إلي أداة لنقد الخطاب الذي يجسده النص وكشف النسق الفكري الذي يعبر عنه، وقد اقتضي هذا من المؤلف أن يقوم بتقديم الجهود النظرية حول مفهوم النقد الثقافي وارتباطها بحقول معرفية عديدة جعلت الناقد يستفيد من علوم التأويل ونقد الخطاب وتحليله، وقد أسهم النقد الثقافي في مناقشة النصوص الأدبية بوصفها صورة عاكسة لبعض تيارات المجتمع، وأنه ينبغي الالتفات إلي نصوص أخري مدونة وغير مدونة في الواقع العربي، وقد أدي هذا إلي توسيع مفهوم الثقافي ليشمل كل ممارسة يومية للحياة وما ينتج عنها من ظواهر أخري، ويمكن لبعض هذه الظواهر أن تكون موضوعا للدرس الأدبي، الذي كان يقتصر علي دراسة النصوص الأدبية وحدها، والتي تعبر عن شرائح المجتمع العربي ولكنها لا تعبر عن كل المجتمع.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولم يكتف الغذامي بالبعد النظري، وإنما قدم التحليل الإجرائي لنظرية النقد الثقافي، أي قدم الوسائل التي تجعل الممارسة العملية للنقد الثقافي ممكنة في قراءة النصوص،<span style=""> </span>ويعتبر الكتاب بمثابة درس نظري وتطبيقي للنقد الثقافي، فقدم تحليلا للأنساق الثقافية العربية التي اتخذت من المظهر الجمالي شكلا لها، وتسربت عن طريقه إلي الوعي العربي المعاصر لكي تضمن لها الاستمرار والترسيخ مثل بعض النصوص الشعرية التي أصبحت نسقا يدعي التعبير عن الحداثة العربية في لحظتها الراهنة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي هذا يمكن نقد النسق الشعري الذي يتمثل في شعر أدونيس ونزار قباني، إن جوهر الحداثة التي يبشران بها في الشعر تنطوي علي نسق ثقافي قديم يرسخ مفهوم " الفحولة " وتكرس لتأكيد صورة الطاغية في المفهوم السياسي، لأن كلا منهما يجعل من ذاته المطلقة مرجعا رئيسيا في تكريس أيديولوجية الذات، ويدفع الغذامي تفسيره إلي درجة أبعد ويري أن بعض الظواهر السياسية التي يعيشها الواقع العربي مثل وجود الطاغية السياسي قد ترجع إلي سيادة هذه الأنساق الثقافية التي تروج لها هذه الأشعار، والتي كان النقد الأدبي يقصر تعامله مع هذه النصوص علي الأبعاد الجمالية دون أن يتطرق إلي الأنساق الثقافية التي تكشف عنها هذه الأعمال الأدبية، وعلي هذا فإن هذه النصوص تكشف عن كثير من الممارسات الحياتية في الواقع العربي التي قد تتعارض مع الوعي النقدي بقضايا الواقع العربي والدليل علي ذلك أن الأعمال النظرية لأدونيس وقباني تكشف عن نقد حاد للواقع الراهن يتفق معه المؤلف لكن أعمالهما الشعرية لا تؤدي إلي نفس النتيجة، ويبين لنا أن هذا يمكن كشفه من خلال النقد الثقافي (19).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإزاء هذه التطورات تطور دور الناقد الأدبي ليصبح الناقد المدني الذي يري في النصوص الأدبية وغير الأدبية تعبيرا عن التيارات المختلفة في الواقع اليومي وذلك من خلال الربط بين النصوص والأنساق الثقافية العربية، وهنا يتحول الناقد إلي مفكر سياسي مهموم بقضايا وطنه، ولدية آمال في تجاوز المجتمع لعثراته .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن مفهوم النسق الثقافي يعني إحداث نقلة نوعية للفعل النقدي بحيث يكون نقلة في المصطلح والمفهوم والوظيفة والتطبيق وهذا يتأتي بتحليل النص بوصفه رسالة تقوم بوظيفة في النسق الثقافي من خلال تحليل المجاز والتورية الثقافية وتحديد نوع الدلالة التي ينطوي عليها النص وتحليل اللغة أو الجملة النوعية أو الثقافية و الطابع المضمر في النص الذي يكشف عن المؤلف المزدوج، ويتحدد النسق عبر وظيفته، وليس عبر وجوده المجرد، ويهدف المؤلف من تحديد شروط للنص الجماهيري كشف حيل الثقافة في تمرير أنساقها تحت أقنعة ووسائل خافية، وأهم هذه الحيل هي الحيلة الجمالية التي من تحتها يتم تمرير أخطر الأنساق وأشدها تحكما فينا .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وكان الغذامي بدأ في تحليل نظرية النقد الثقافي متوسلا بالتطبيق الإجرائي، فيقدم "النسق الناسخ واختراع الفحل " ويقصد به النسق الثقافي الذي يسقط الشعر من حسابه ويعمل علي إبراز صورة الشاعر، وهذا يؤدي إلي تواري الخطاب الحر أو الخطاب العاقل وبروز الخطاب الذي يضخم من صورة الشاعر و تمجيد العقل الذاتي، كما يبين كيف يؤدي تزييف الخطاب وتغير المنظومة الأخلاقية إلي ظهور نسق خطابي له جانبان أحدهما مضمر ويعبر عن تمجيد الطاغية الذي يظهر في نموذج "المتنبي" والشعراء الذين يمتدحون الملوك والسلاطين، والآخر صريح يعبر عن الجمالي والبلاغي .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإزاء هذا الدور الذي تقوم به بعض نماذج الشعر في تزييف الخطاب، وتمجيد ما هو رائج فإن الصمت يصبح هو الطريقة الوحيدة المتاحة للتعبير عن نسقية المعارضة، وهذا ما يظهر في العنف الرمزي بأشكال مختلفة . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذه بعض الملامح الرئيسية التي تثير أسئلة عديدة منها أسئلته عن أخلاقيات النقد والقراءة، بمعني ما هي مسئولية الناقد في قراءة النص؟ وهل هو مسئول عن العمي النقدي الذي تحدث عنه، الذي يعني به توقف الناقد عند الجمالي فحسب دون أن يربطه بالنسق الثقافي الذي يعبر عنه؟ وهذه إشارة إلي موضوع جديد عن أخلاقيات القراءة التي يحسب بعض النقاد أنها غير واردة بالنسبة لهم، ولذلك فلا غرابة في أن تتحول بعض القراءات النقدية إلي تمجيد لبعض النصوص استجابة لهيمنتها الجمالية دون أن تتبين موقعها من الثقافة العربية بشكل عام أو مناقشة النسق الثقافي الذي يعبر عنه هذا النص أو ذاك .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهناك تجربة أخري لتحليل الخطاب النقدي التي قدمها كتاب «الخطاب النقدي<span style=""> </span>والأيديولوجيا» للدكتور سامي سليمان وترجع أهمية هذا الكتاب إلي كونه يرصد الخطاب النقدي عند أهم اتجاه<span style=""> </span>ساد الفكر النقدي في مصر وهو الاتجاه الاجتماعي في النقد والذي يعبر عن التحولات السياسية التي سادت المنطقة العربية في تلك الفترة، ولا يقف الأمر عند هذا الحد ولكنه يقدم بيبلوجرافيا شاملة عن الخطاب النقدي يمكن أن يستفيد منه دارس تاريخ النقد واتجاهاته، ويكشف الكتاب عن جانب هام من جوانب الفكر العربي المعاصر في ممارساته النقدية للأنواع الأدبية والجمالية، ويركز الكتاب علي النقد المسرحي في الفترة من 1945 إلي 1967، وهي فترة تاريخية تبلور الخطاب النقدي عبر ممارساته العديدة لأن ثورة يوليو التفتت مبكرا إلي أهمية الدور الذي يلعبه المسرح في نقل أيديولوجيتها إلي جماهير الشعب، وقد اعتمد الكاتب علي وعي فلسفي بالمفاهيم التي استخدمها نقاد الاتجاه الاجتماعي في مصر، فطبق المنهج الاجتماعي الذي استخدموه في الإبداع والنقد في تحليل رؤيتهم للعالم وممارستهم التطبيقية، فبين لنا أنه يمكن دراسة النقد المسرحي في تلك الفترة في كونه تجسيدا اجتماعيا لفئات اجتماعية محددة يستند إلي معايير محددة لإنتاج المسرح واستقباله، ويترتب علي ذلك دراسة المسرح بوصفه تعبيرا عن مؤسسات اجتماعية تمارس فعاليتها داخل النظام الأدبي السائد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويري الباحث أن هناك ثلاثة اتجاهات نقدية مختلفة تعبر عن الشرائح الاجتماعية المختلفة داخل المؤسسات وهي : </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- الاتجاه الشكلي، وهو الاتجاه الذي يعني بدراسة الشكل المسرحي في مصر من خلال اعتبار النموذج الغربي للمسرح هو الصورة المثلي التي ينبغي محاكاتها، ويعبر عن هذا الاتجاه رشاد رشدي وسمير سرحان و محمد عناني، وفاروق عبد الوهاب. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- الاتجاه التفسيري، وهو الاتجاه الذي ينطلق من تفسير النصوص كمعيار لتقييم التجارب المسرحية، ويعبر عن هذا الاتجاه كتابات محمود حامد شوكت، وشوقي ضيف، وعمر الدسوقي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- الاتجاه الاجتماعي، وينطلق أصحابه من تصور أساسي مؤداه أن المسرح مؤسسة اجتماعية من حيث ماهيته ودوره في النظام الثقافي الذي ينتمي إليه، وينتمي لهذا الاتجاه جمهرة من النقاد و المفكرين، يمكن أن نذكر منهم سلامة موسي، لويس عوض، شكري عياد، علي الراعي، محمود أمين العالم، غالي شكري، محمد مندور وغيرهم من الأسماء التي استفاض الكتاب في تقديمهم مما وسع من مجال البحث، وجعل المادة العلمية التي يتعامل معها كبيرة إلي حد جعلت أهم ما في الكتاب هو هوامشه التي تشير إلي نصوص هؤلاء الكتاب ومشاركتهم النقدية في تحليل ماهية المسرح ودوره وجعل من متن الكتاب مجرد مؤشرات عامة للموضوعات التي يقدمها عن مهمة المسرح وماهيته وأدواته في إنتاج العمل المسرحي، واللغات السيميونطيقية التي يستخدمها، والقيم الأيديولوجية التي تحفل بها كتاباتهم، وقد اكتشف الباحث أثناء دراسته العميقة التي تفتح الأبواب لدراسات عن نقد النقد في الفكر العربي المعاصر (ولعل هذا يعتبر من أبرز فوائد الكتاب لأنه يمد الباحثين بموضوعات جديدة تماما من خلال مناقشات الكتاب للمصادر الفكرية للنتاج الفكري لأصحاب الاتجاه الاجتماعي) أن أصحاب الاتجاه الاجتماعي ليسوا تيارا واحدا، وإنما تتداخل عدة تيارات داخل هذا الاتجاه، فهناك تيار يغلب عليه الطابع السياسي في نظرته الاجتماعية للمسرح ويتضح هذا عند محمود أمين العالم وغالي شكري، وهناك اتجاه تغلب النزعة الشكلية الذين تفرعوا إلي الشكليين الروس الذين لم يغفلوا الماركسية كمذهب فكري وسياسي ولكن نادوا بـأدبية الأدب، وكذلك يوجد داخل هذا الاتجاه الاجتماعي تيار ينزع نحو التفسير والتأويل، ولكن الكاتب مال إلي فكرة الأجيال في تحليل أعمال نقاد الاتجاه الاجتماعي لتفسير التباين في نصوصهم ونزعاتهم الأيديولوجية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يحاول بحث سامي إسماعيل الإجابة عن أسئلة هامة من شأنها أن تدفعنا إلي مراجعة موقفنا النقدي :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- ما العلاقة بين الصيغ النقدية التي طرحوها والمقولات التي قدموها، والآليات النقدية التي استخدموها لتحقيق تلك الصيغ والمقولات؟ وإلي أي مدي تكشف هذه العلاقة عن طبيعة الخطاب النقدي؟ </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- ما العلاقة بين ذلك الخطاب النقدي عند هؤلاء النقاد والأيديولوجيا التي سرت في إنتاجهم الفكري؟ </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>- هل قدم نقاد الاتجاه الاجتماعي في خطابهم النقدي نظرية ما عن المسرح ؟ </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وقد تبني الباحث أطرا ثلاثة في تحليله للخطاب النقدي وهي التأسيس والتجريب<span style=""> </span>والتأصيل، وهي مفاهيم إجرائية في التحليل، بمعني أنها تحول المفاهيم النظرية إلي جوانب عملية يمكن قياسها وتحليلها، ولعل تلك النظرة الوضعية (نسبة إلي الوضعية المنطقية) هي التي جعلته يمسك بتناقضات واضحة في الخطاب النقدي، لأنه حدد مجموعة من المعايير والضوابط المنطقية للاتجاه، ثم حلل النصوص من خلالها، دون أن يلتفت إلي تقديم تفسيره الخاص لظاهرة المسرح، وأعتقد أن هذا الكتاب يعتبر بداية لمشروع الكاتب الطموح في تقديم فلسفة فكرية للخطاب النقدي في الفكر العربي المعاصر، والكتاب من أهميته ينبغي التوقف عند تحليلاته للخطاب النقدي (20).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السؤال الآن هو مستقبل الأدب والكتابة وأشكالها في عصر الاتصالات الراهن، وهل تصمد الكتابة لعصر هيمنة الصورة، التي تكتسح كل شيء بإبهار وطغيان كبيرين، لأننا في عصر الأقمار الصناعية والإنترنت، إن مفهوم الكتابة يتحدد في أي نص من خلال تحليل البناء التركيبي لهذا النص، لأنه يفصح عن إجابة عن سؤال صعب وهو لماذا نكتب ؟ فالأسلوب والشكل والوحدات الصوتية وبناءات المعني والدلالة كل هذا يحدد لنا العالم الذي يريد الكاتب أن ينقله، وبالتالي يمارس تأثيره فينا، والكتابة هنا هي فعل لقراءة الوجود و القارئ يفعل نفس الشيء، لأنه يعيد بناء النص علي النحو الذي يساعده في تقديم فهمه الخاص للعمل الأدبي، ولذلك يري كثير من علماء الجمال المعاصرين أن الجهد المبذول في قراءة الرواية تساوي الجهد المبذول في إنتاجها رغم اختلاف طبيعة عمل كل منهما عن الآخر، فالنص لدي الفنان الأديب يقوم علي إرسال رسالة ما من خلال شفرة خاصة هي اللغة، وبالتالي فالمتلقي يقوم من خلال قراءته واستقباله لها بحل هذه الشفرة وإعادة تركيبها في سياق بنائي يسهم في كشف أبعاد جديدة لم تكن متاحة له من قبل.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والكتابة والقراءة كلتاهما عملية تشبه عملية نظر الإنسان إلي نفسه في المرآة، فهو يقرأ في صورته ما يريد من خلال العناصر المتاحة، والأدوات التي يمتلكها الأديب .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ودخول الأيديولوجيا إلي عالم الكتابة جعل الكتابة تتحول إلي أداة للدعاية والتزييف للحقائق وقلب الرؤية، بحجج واهية يختلقها المرء لكي يكتب المرء ما يريد عن قصد، ولذلك هناك بعض النظريات التي تري الكتابة مختلفة عن الكلام، لأن الكتابة مسئولية مشتركة بين الكاتب والقارئ، فالقارئ قد يستطيع أن يكتشف أن الكاتب يخدعه، ويلوي الحقائق ويقلب الأمور ويضلله بينما الكلام يقدم في صورة انفعالية لا تجعل المرء يمتلك تلك المسافة التي يمتلكها القارئ والتي تتيح له نقد ما يقرأه والحكم عليه، وذلك لأن نشاط القراءة فعل تأملي بينما الكلام فعل منخرط في الانفعال<span style=""> </span>المرتبط بالمثيرات التي تحيط بنا أثناء الفعل .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبنية الكتابة مختلفة بعض الشيء عن البنية الشفهية، فالقارئ يترجم العلامات البصرية إلي معان من خلال فعل التخيل بينما "الكلام " هو حديث مباشر نتفاعل معه حسب قربنا أو مدي انخراطنا في موضوع الحديث.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يعجز الخيال الأدبي عن تصور نهاية اللعبة التي تجسدها المذابح المعاصرة التي نسمع أخبارها في كل يوم، و التي أسهمت فيها التكنولوجيا العسكرية<span style=""> </span>التي تقتل في ثوان قليلة سكان مدن بأكملها، دون أن يراهم من يقتلهم،<span style=""> </span>فقضت علي الشفقة رغم أن الأعمال الأدبية قد أشارت إلي نوع من الفزع المقدس من جماعات تتكون خارج نطاق الصمت<span style=""> </span>تشير إلي عظام الموتي وتجعلها رمزا في مواجهة الفضاء المرعب المخيف الذي يلف عالمنا وتلجأ إلي العنف للرد علي كل هذا، الذي يتمثل في التنظيم و البرمجة الآلية للموت الذي يسحق ملايين الأرواح بهدوء وبلا جلبة، وجعلت الوحشية شيئا عاديا تافها، ولذلك يمكن بسهولة اكتشاف السمات التي تميز عالمنا المعاصر :</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ التوسع في استخدام التكنولوجيا بديلا عن الإنسان حتي في مجال العواطف البشرية والتواصل الحسي، و هذا واضح في آلات الجنس البديلة التي يتم إنتاجها في العالم الغربي الآن .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ التنظيم الآلي للحياة الإنسانية ( البرمجة ) وفق أهداف بعيدة عن الإنسان .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ اللامبالاة الأخلاقية تجاه وحشية واستهلاكية الحياة المعاصرة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ الحيادية الكاذبة والمفزعة البادية في طريقة التفكير التي تتخذ من ثقافة معينة المثل الأعلي للتفكير .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ حرب الإنسان ضد الإنسان تحت شعارات كاذبة، ولهذا يمكن اعتبار هذا العصر هو عصر الدعاية أو الشعارات التي تجعل الجماهير ـ سواء كانت متقدمة أو متخلفة ـ تسير و تمضي لما تريده مراكز السلطة و الهيمنة،<span style=""> </span>وهي في حالة أسر لشعار ضبابي ومجرد و قصير، مما يجعل الجماهير في حالة عبادة للفكرة أو الصنم، التي تظهر عندما تندثر الحكمة التي حاولت الحياة والفطرة الإنسانية المحافظة عليها طوال تاريخها، ونبه الدين والفن الشعبي والفلسفة وخبرة الأجيال لهذه الوثنية المعاصرة، والتي حاولت طوال التاريخ أن تحافظ علي إبداع الهوية الإنسانية المتجددة من أجل استمرار<span style=""> </span>الحياة، من خلال صيغة تعلم الإنسان كيف يعيش في وداعة مع نفسه ومع الآخرين، وكانت هذه هي البيئة المغذية التي تمكن الفرد من تحقيق تميزه وتفرده من خلال التواصل مع الآخر، و ليس من خلال العدوان بكل أشكاله الصريحة والرمزية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ صار الإنسان لدينا غريبا عن منظومته الثقافية وتحولت الأعراف والتقاليد والتراث<span style=""> </span>لبناء رمزي في نظر المثقفين ينتمي لحقب تاريخية سابقة، بينما هو في الحقيقة بناء متجدد ومسئول عن استمرار الحياة بالشكل الإيجابي، وعندما تتحطم كل البناءات الرمزية التي تعبر عن الفطرة الإنسانية مثل الدين والفلسفة والحكمة الشعبية، وصيغ الحياة اليومية التي يصنعها البسطاء بحياتهم وتحمي الحياة من الاندثار، عندما يتحطم كل هذا سوف تبرز الكلمة بدون جملة مفيدة تؤدي للتواصل الإنساني، وبدون فكرة تجمع الأفراد المبعثرين الذين أصبح لا شكل لهم بعد أن ضاع منهم كل شيء، وتدفع الجميع إلي حالة من الهلع والخوف الدائم والكراهية لكل ما يهدد الذات الفردية داخل المجتمع الواحد، وصارت مصلحة الحزب أهم من مصلحة الوطن، ومداهنة القوي العالمية علي حساب مصلحة الفرد البسيط<span style=""> </span>الذي يبحث عن شروط الحياة، وصار شعار إعادة إصلاح المجتمع أهم من الاستماع لحكمة إبداع الهوية، وأصبح الحديث عن المستقبل والرخاء وسيلة لتبرير وتمرير سياسات تضر الحياة وتقضي علي الأجيال، ولا تعمق التواصل بينهم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ـ اختفي التواصل المباشر بين الأنا والآخر، أي من خلال الحضور الجسدي، إلي التواصل غير المباشر عبر وسائل الاتصال الجديدة التي صنعت ثقافة اتصالية جديدة مثل التليفون المحمول، مما أدي لظهور نوع جديد من المشاعر هو مشاعر الاتصالات، والتي يمكن عن طريقها خوض تجارب لا تقوم في جوهرها إلا علي الاتصال الحي، مما أسهم في خلق حالات جديدة للبشر لم يعرفوها من قبل عمقت من التوحد والعزلة، وصار من يفقد الحواس المتصلة بهذه التكنولوجيا مثل السمع والبصر معزولا عن الاتصال عبر هذه الوسائط الجديدة التي قلصت من التجوال الحيوي في الطبيعة، وأصبح الإنسان سجينا لهذا العالم الجديد الذي لا بد من إبداع هوية جديدة له تجعل من استخدامه مجددا للحياة ليس مدمرا لها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">الهوامش </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1- جابر عصفور: تخلف النقد الأدبي، جريدة الأهرام 21/7/2008 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>2 - د. عبد الله إبراهيم: السردية العربية، بيروت، المركز الثقافي العربي، </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>1992، المؤسسة العربية للدراسات والنشر 2000 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>3 -<span style=""> </span>المصدر السابق.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>4 -كون، توماس، ترجمة شوقي جلال (1992): بنية الثورات العلمية، سلسلة عالم المعرفة العدد168، الكويت، ص227 وانظر أيضا -الطويرقي، عبد الله بن مسعود(1994):فينومينولوجية الاتصال الوجاهي، حوليات كلية الآداب جامعة الكويت، الحولية الرابعة عشرة ص :55 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وانظر الخطيب، حسام (1996): الأدب والتكنولوجيا جسر النص المفرع </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">hyper text</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>، المكتب العربي دمشق، حيث تناول معضلة العلاقة بين الأدب والتكنولوجيا، ص20 . </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>5- علي، نبيل (1994) العرب و عصر المعلومات، عالم المعرفة الكويت ص:297 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>6 - ظهرت فكرة الوعي بالمصير محركا لشخصيات الدراما عند أرسطو في البداية ثم بعثت هذه الفكرة في شعر هولدرلين </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">Holderilin</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وبعض الشعراء الألمان في القرن التاسع عشر، والوعي بالمصير يتضمن الصراع بين الإرادة والضرورة، والضرورة هنا تعني شروط الحرية التي تتحرك وفقا لها، ونجد أن لفكرة الوعي بالمصير حضورا قويا لدي جورج لوكاتش وهي الفكرة التي استخلص منها الوعي الممكن والوعي المجرد، انظر في تفصيل ذلك رمضان بسطاويسي: علم الجمال لدي جورج لوكاتش، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1991 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>7- انظر في معارضة ميرلو بونتي للحرية المطلقة عند سارتر كتابه ( المرئي واللامرئي ) ترجمة سعاد محمد خضر دار الشئون الثقافية العامة بغداد (1987) .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>8- بيير بورديو ( الرمز والسلطة ) ترجمة عبد السلام بنعبد العالي، دار توبقال للنشر الدار البيضاء الطبعة الثانية 1990 ص 752 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>9- نتبني الآن المنظومة الفكرية ورمزياتها التي تأتي من الغرب بحجة فهم العصر دون أن يكون لنا منظومة رمزية بديلة، مما جعل الأنا تذوب في الآخر وبالتالي تفقد حريتها في إبداع ذاتها، وتقع في التبعية والتكرار والتقليد. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>10- بيير بورديو: الرمز والسلطة ص 56 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>11- السابق : ص 57 بتصرف من عندنا لفهم طبيعة الأدوات الرمزية كأدوات للقمع والسيطرة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>12- المرجع السابق ص 60 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>13- المقصود بصيغة المعرفة ليس البحث في الحقيقة المطلقة، فهذا وهم، وإنما الذات هي التي تخلع ذلك علي الأشياء ولذلك يقول نيتشه " إن ميلاد الأشياء من صنع ذلك الذي يتمثل ويفكر ويريد ويشعر بحواسه، وحتي الذات فإنها ليست سوي اختلاف كباقي الأشياء الأخري، إنها تبسيط يراد به الإشارة إلي القوة التي تصنع وتخلق وتفكر ". </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>14-<span style=""> </span>بمعني أن منهج الحقيقة لم يوضع بدافع الحقيقة ،وإنما من أجل دوافع القوة والهيمنة، انظر تفصيل ذلك في «مشكلة الحقيقة في الفكر الفلسفي " رسالة دكتوراه مخطوطة لفؤاد زكريا - جامعة عين شمس ،وانظر أيضا : عبد السلام بنعبد العالي " أسس الفكر الفلسفي المعاصر " مجاوزة الميتافيزيقا، دار توبقال للنشر الدار البيضاء 1991ص 146 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>15-<span style=""> </span>مطاع صفدي : إستراتيجية التسمية في نظام الأنظمة المعرفية دار الشئون الثقافية، بغداد الطبعة الثانية 1986 ص 26 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>16-<span style=""> </span>" وأن تطلق الاسم هو أن تكون سيدا، هو أن تجعل من نفسك سيد الجميع " ذكر نيتشه هذا القول في الفصل الأول من كتابه علم تكوين الأفكار </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">genealogy</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وذكره عبد السلام بنعبد العالي في كتابه : مجاورة الميتافيزيقيا ص 146 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>17-<span style=""> </span>رايس، المر.ل، ترجمة طه محمود طه(1984) : الآلة الحاسبة، المسرح العالمي، الكويت، و تقدم المسرحية نقدا للأوضاع التي خلقتها التكنولوجيا علي الإنسان، فالبطل يصبح مجرد ترس في ماكينة العمل الضخمة يحسب ويعد و يضيف في أرقام لا حصر لها بشكل آلي<span style=""> </span>ص8 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>18- بوكانان، آر.إيه، ترجمة شوقي جلال (2000) : الآلة قوة و سلطة : التكنولوجيا و الإنسان منذ القرن 17حتي الوقت الحاضر، سلسلة عالم المعرفة العدد259 الكويت ص 254 .يتضمن هذا الكتاب بعض التعريفات للتكنولوجيا، والحقيقة أن تعريف التكنولوجيا صعب، لأن التكنولوجيا مرت بثورات عدة غيرت من الطابع الأساسي لها، ولكن يمكن أن نعرفها بالإشارة إلي أهدافها و عصرها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>19- عبد الله الغذامي: النقد الثقافي قراءة في الأنساق الثقافية العربية ، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الأولي 2000 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span>20- سامي سليمان الخطاب النقدي و الأيديولوجيا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-77503072867674130162008-12-29T03:42:00.000+02:002008-12-29T04:06:09.121+02:00 فينومينولوجيا السـرد د. سامي إسماعيل <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تثير الكتابات السردية الجديدة العديد من الإشكاليات المتعلقة بطبيعتها ومرجعيتها المختلفة والمتعددة في آن، حيث تجبرنا علي الحديث عن ذاكرة جديدة أو ربما رؤية جديدة ننظر من خلالها إلي الواقع الذي يتسم بالتعددية والتشظي وبالإيقاع السريع اللاهث نحو التكنولوجيا . والسؤال الآن: هل تغيرت طبيعة الواقع أم تغيرت طبيعة الكتابة ؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عادة ما ينظر إلي الواقع من زاوية متعددة وخاصة فيما يتعلق بعلاقته بالكتابات الأدبية. ما الأدب الذي يتبني الواقع ويصبح أدباً واقعياً لابد له من أن يلتزم بمفهوم أرسطو ورؤيته للإنسان من حيث هو "حيوان اجتماعي" وهذا الأدب يقدم كما يري جورج لوكاتش نمطاً جديداً لكل مرحلة جديدة في تطور المجتمع، فهو يعرض المتناقضات القائمة داخل المجتمع وداخل الفرد في إطار وحدة جدلية، وهنا نجد أن الأفراد الذين يجسمون عواطف انفعالية عنيفة وشاذة مازالوا داخل مجال التنميط العادي من الناحية الاجتماعية، فالإنسان العادي مجرد انعكاس مهزوز للتناقضات التي توجد بشكل دائم في الإنسان والمجتمع (1) ولا شك أن الكتابات السردية لم تفرز ذلك الإنسان بل وضعته بين قوسين بالمفهوم الفينومينولوجي حتي يتسني لها تقديمه والتعبير عنه، وهي لم تقدم أرقي تعبير عن ذلك الواقع بالمفهوم الأرسطي القديم بل حاولت أن تقدم توصيفاً ظاهراً لذلك الواقع بحيث أنها تمثلت بالواقع جمالياً وفلسفياً .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن ما يمر به الواقع الآن من تحولات جذرية قد يري البعض أنه يستحق التوقف للنظر والتأمل والرصد، ولكن طبيعة الأسئلة النقدية والجمالية لا تتيح لنا أن نرصد الواقع بوصفه ظاهرة مستقلة، ولكننا من الممكن أن نتأمل ما ينعكس منه فينومينولوجيا علي مستوي الكتابة أو ما تبغي من ظاهراتيته علي المستوي العام وتجلياته داخل الكتابات السردية الجديدة .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">حينما طرحت علي الساحة النقدية مصطلحات كالذاكرة الجديدة والسرد الجديد والكتابة العابرة للأنواع كان لابد لنا من التساؤل هل كانت الذاكرة القديمة والسرد القديم والكتابات الراديكالية القديمة إن جاز التعبير لا تعبر عن واقعها ؟ وهل نحن انتقلنا فعلا من عصر إلي آخر؟ وهل هناك فجوة كبيرة بين ما تم إنجازه<span style=""> </span>في السنوات الأخيرة وبين ما أنجز في الأدب في نهاية القرن الماضي أو في ربعه الأخير علي الأقل؟! .. فالغربيون أنفسهم لم يتخذوا قراراً ولم يطرحوا أسئلة حول ما إذا كان يحسن بهم أن يغادروا عصر الحداثة إلي عصر ما بعد الحداثة .. لقد وجدوا أنفسهم في زمن الما بعد. ووجدوا أن الحداثة لم تعد هي الطبيعة الفكرية القادرة علي مجاراة شروط العصر وظروفة، ولقد حاول بعض الغربيين مقاومة ما بعد الحداثة منهم هابرماس ومثقفو روسيا وشرق أوروبا، ولكن لابد من ملاحظة أن هابرماس الرافض للمصطلح هو نفسه من غرقت أطروحاته في أعماق ثقافة الما بعد وهو واحد من أبرز فلاسفة المرحلة علي الرغم من تظاهره برفض المصطلح (2).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهابرماس حتي في أوج نقده لتيارات ما بعد الحداثة يفترض الإجابة علي السؤال الميتافيزيقي الكبير حول دور المعرفة والكتابة في التعرف علي العالم ؟ فهابرماس يجادل هيجل حينما يري أن هيجل في مقدمة "فينومينولوجيا الروح" عثر علي تلك الحجة التي تعود مراراً لتظهر في سياقات أخري، ومؤداها أن الفلسفة النقدية تتطلب من الذات العارفة، أن تتأكد من الشروط التي تتيح لها مبدئياً معرفة ممكنة قبل أن تثق في الحقيقة بمعارفها المكتسبة نحن لا نستطيع أن نختبر معارفنا فيما إذا كانت تقديرية أم لا بمساعدة معايير موثوقة تبين لنا مصداقية أحكامنا، ولكن كيف يمكن استقصاء قدرة المعرفة نقدياً قبل التعرف وخصوصاً إذا كان النقد ذاته يتطلب معرفة؟!(3).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كان هابرماس ومن قبله هيجل ومن قبلهما كانط أيضاً يقفون علي أعتاب الواقع للإجابة حول إمكانية المعرفة وشروطها وأنساقها المختلفة، وإذا كانت الكتابات علي مدار التاريخ لم تجد إجابة شافية حول إمكانية المعرفة بالواقع وشروطها، فإننا حينما نطرح إشكالية الكتابة الجديدة وتجلياتها السردية، فإننا لابد أن نقف عند رؤية الكتابة للواقع. للإجابة علي التساؤل التالي هل عبرت الكتابات السردية الجديدة عن واقعها ؟ لا أعتقد أن هناك من يمتلك إجابة، لأنه ببساطة لا أحد يستطيع رؤية الواقع كما هو ، ولا تستطيع أي كتابة حتي لو ادعت الاختلاف والتميز أن تؤمن أو تؤسس حتي رؤيتها للواقع، حتي الكتابات التسجيلية المنوط بها ذلك الفعل تفشل فيه، فالواقع الذي نعيشة الآن لا نستطيع الإمساك به، فهو دائماً ما يعبر ويمر، وما نقوم بالتعبير عنه هو تجلياته في ذلك الوعي حين يقوم الكاتب بمعايشة فينومينولوجية لذلك الواقع فيقوم بعمليات توصيف وإزاحة وتحديد لكل ما يختمر في وعيه<span style=""> </span>ليخلق<span style=""> </span>واقعه الجديد. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كنا نستطيع من خلال هذا التصور الإمساك بالواقع، فكيف لنا أن نستطيع الإمساك بما عايشناه داخلياً علي مستوي الوعي وعلي مستوي العالم العقلي الروحي. هذا العالم الذي أتحدث عنه، عالم يجب تأكيده بصورة غير مشروطة، عالم يختلف جوهرياً<span style=""> </span>عن العالم الواقعي المتمثل في النضال اليومي من أجل البقاء، لكنه قابل للتحقيق من جانب كل فرد لنفسه "من الداخل" بدون أي تحويل للواقع الاجتماعي (4) هذا العالم هو عالم بين عالمين يعايش الكاتب منه ذاته وواقعه ويخلق بديلاً لهما يعايش بديلهما ويكتب عنه، هذا الفهم الإبستمولوجي للعالم هل يستطيع السرد الجديد أن يجليه أو يعبر تجلياته أو يظهره ؟!</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والسؤال الآن هل السرد شكل جوهري للمعرفة (أي يمنح معرفة للعالم من خلال فهمه) أو هل السرد بنية بلاغية تشوه قدر ما يظهر؟ هل السرد مصدر للمعرفة والإلهام ؟ هل المعرفة به ترمي إلي عرض معرفة ما تكون<span style=""> </span>نتيجة للرغبة ؟ .. إننا بحاجة إلي معرفة بالعالم تكون مستقلة عن السرديات، وبحاجة أيضاً إلي أساس ما للحكم علي هذه المعرفة بأنها أكثر وثوقية مما تقدمه السرديات، ولكن إذا كان هناك مثل هذه المعرفة التي يمكن الوثوق بها والاعتماد عليها تفترق عن السرد، فهي بالضبط ما يكون مخاطراً به في السؤال عن أن السرد مصدر للمعرفة أو للوهم، لذلك فإنه يبدو مرجحا أننا لا يمكن أن نجيب علي هذا السؤال، إذا كانت له إجابة في الحقيقة، فبدلا من ذلك يجب أن نتحرك إلي الأمام وإلي الخلف، بين إدراك السرد بوصفه بنية بلاغية تنتج إبهام الحصافة أو التبصر، ودراسة السرد بوصفه النوع الرئيسي لفهم تصرفنا، وعلي الرغم من كل ذلك، فإن عرض السرد بوصفه بلاغة يملك البنية لحكاية ما، أي أنها قصة ينقاد وهمنا المبدئي، من خلالها، إلي الضوء الحقيقة القاسية، ويبرز حزينا ولكن حكيما، مسترشدا ولكن مهذبا، إننا نتوقف عن الرقص دائريا ونتأمل السرد ... هكذا تسير القصة (5).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإذا كنا نبحث من خلال السرديات الحديثة أو الجديدة إذا جازت التسمية عن فهم للعالم نتمثله ظاهرياً فإننا سنواجه بعالم لا تقصده تلك السرديات هو عالم "ماك "؛ ذلك العالم الذي يقف مع التكنولوجيا والحداثة وما بعدها ويصور المستقبل بأزهي الألوان، ويري الكون كلوحة تموج بالحركة ويري الموسيقي الإيقاعية السريعة، وأحدث أجهزة الكومبيوترات، وكذلك الوجبات السهلة السريعة" أم . ت .في" و "ماكينتوش" و "ماكدونالدز" ويري الأمم وكأنها في سوق تجارية عالمية، هذا واقع آخر يجب الإشارة إليه" فعالم ماك" لم تعد فيه دوله ذات سيادة تامة، وهذا هو معني مصطلح "أيكولوجي" الذي يشير إلي السقوط التام بكل الحدود التي أقامها الإنسان، وعندما يصل الأمر إلي الأمطار الحمضية، أو بقع الزيت، أو المياه الجوفية، أو ملوثات الفلوروكربون، أو التسرب الإشعاعي، أو النفايات السامة، أو الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي، فإن الحدود الوطنية تصبح بكل بساطة لا معني لها، فالسموم لا تتوقف في نقاط الجمارك للتفتيش، والميكروبات لا تحمل جوازات سفر (6)، وأقرب مثال علي ذلك ما تم من انهيارات اقتصادية وسقوط بورصات عالمية وإفلاس مجموعة كبيرة من البنوك الغربية وذلك في شهري سبتمبر وأكتوبر عام 2008 ذلك كله ألقي بظلاله علي العديد من المجتمعات في عدة قارات مختلفة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إنه عالم جديد تماماً تواجهه السرديات الجديدة، فكل اقتصاد وطني مميز، وكل شكل من أشكال المصلحة العامة معرض اليوم لاعتداءت التجارة الانتقالية، فالأسواق تكره الحدود كراهية الطبيعة لوجود أي فراغ، وفي داخل مناطق نفوذها الرحبة، التي يمكن اختراقها، المصالح الخاصة، التجارة الحرة، والعملات قابلة التحويل، والطريق إلي البنوك مفتوح، والعقود واجبة النفاذ، وتفوق سيادة قوانين الإنتاج والاستهلاك وقوانين البرلمانات والمحاكم، وفي كل أوروبا وآسيا والأمريكتين، انتقصت هذه القوانين من السيادة الوطنية، وأفرزت طبقة جديدة من المؤسسات والبنوك الدولية والاتحادات التجارية وجماعات الضغط الدولي كالأوبك.. والخدمات الإخبارية العالمية مثل"سي.إن. إن" و"بي.بي.س" والشركات المتعددة الجنسيات وجميعها مؤسسات تفتقر إلي الهوية الوطنية المميزة، ولا تعكس أي منها الانتماء للأمة كمبدأ منظم أو ضابط ،ولا تحترمه. وبينما تقع المصانع في كل مكان من أرض ذات سيادة تحت بصر الدول في متناول لوائحها الممكنة، فإن أسواق النقد وشبكة الإنترنت موجودة في كل مكان، وإن لم تكن موجودة في أي مكان بعينه، وفي غياب العنوان أو الفرع الوطن، نجد أنها بعيدة عن أجهزة السيادة، بل إن المنتجات صارت مجهولة الهوية ،أي عمالة وطنية يمكنك تحميلها خطأ عيب ما في إحدي الدوائر المتكاملة المكتوب عليها: مصنوعة في واحدة أو أكثر من الدول التالية:" كوريا ـ هونج كونج ـ ماليزيا ـ سنغافورة ـ تايوان ـ مورشيوس ـ تايلاند ـ أندونسيا ـ المكسيك ـ<span style=""> </span>الفلبين، دولة المنشأ غير معروفة علي وجه الدقة (7).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولهذا فقد أصبح الوعي بالعالم بعيداً تماماً عن التقنية، فهو يفترض الكلية لكنه في جوهره لم يستطع التوصل إلي شيء محدد، ولذا فالتركيز علي وعي المتلقي هو الملجأ الأخير في إنقاذ الكتابة. والقراءة بمفهومها الفينومينولوجي تحاول معايشة الوعي في صيرورته، فأن تقرأ لا يعني بالضرورة أن تكون واعياً بخصائص العمل البنيوية والأسلوبية، بل أن تكون مستغرقاً في أسلوب تجريب المؤلف للعالم، والاهتمام بتجرية القارئ والوصف الدقيق لها هما المهمتان المركزيتان للنقاد الظاهراتيين ومنهم جورج بوليه، ولكن الفعاليات التي يصورونها لا يبدو أنها تشبه تلك التي وصفها ميشيل ريفاتير، فبوليه لا يفترض علي أي نحو أن معني الأعمال الأدبية يعتمد علي القارئ ولكن "مصيرها" وشكل وجودها يعتمدان علي القارئ فالأعمال الأدبية تنتظر شخصا ما ليأتي ويعتقها من ماديتها وجمودها، وحتي اللحظة التي يحرر فيها القارئ الكتاب من صمته يصبح سجين وعي المؤلف، لأنه خلال المدة التي يكون فيها ذهن القارئ تحت تأثير ذهن آخر ،فإن وعي القارئ بالنص يتلاشي (8)، إذن وعي القارئ بالنص في مقابل وعي المبدع بالعالم، هما إذن في مواجهة لا محالة، وهنا لابد علي القارئ/الناقد/المبدع تجاوز مادية العمل وجزئيته والمثول في حضرته القدسية. والطريق لتحقيق لحظة الرؤية الصوفية هذه يكون من خلال إذعان المرء للوعي الذي يولد من العمل، إن الوعي المتأصل في العمل هو وعي فعال وخصب (9).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">هذا الوعي لا يتبدي لنا علي المستوي الفينومينولوجي بسهولة، فبعد الانتهاء من قراءة العمل الفني الأدبي نحتفظ بانطباع حي</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">vivid impression<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عنه ولكننا لا نستطيع الإلمام بكل جوانبه بسهولة، وذلك لأننا إذا احتفظنا بالعمل في الذاكرة النشطة بعد القراءة وإذا كنا مانزال نستدعيه بشكل حيوي، إذن فنحن نمتلكه في منظور إيقاعي واحد ومن نقطة<span style=""> </span>محدودة هي تحديدا نهاية العمل، وهذا المظهر له مميزات خاصة عن تلك التي امتلكناها أثناء القراءة، فهو يمنحنا علي الأقل ومبدئياً العمل ككل، ونحن نعرف أنه لا توجد أجزاء باقية لنتتبعها، ونظريا يجب تفسير كل شيء عند هذه النقطة، ثم نفاجأ بأن هذا المظهر لا يمد إلي توصيل العمل بأي طريقة كافية من المظاهر السابقة التي تمت قراءتها، ولهذا يكون من الصعب أن ندرك العمل ككل (10).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبعد أن يقوم القارئ بقراءة العمل الأدبي فإنه يمتلك كل المواد الخام </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">raw material<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إذا جاز التعبير- حتي في علاقاتها المتنافرة، ومعرفة هذا التنافر يسمح للقارئ بأن يبذل جهداً إدراكيا ـ يعتقد البعض أنه يوازي جهد المؤلف ـ إضافيا في العمل ويتيح له وبشكل خاص أن يؤدي أفعالاً تحليلية وتركيبية </span>analytic and synthetic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>للفهم، تعتمد عليها المعرفة الأعمق بالعمل ،وهذه الأفعال الإدراكية التي يمكن أداؤها بعد القراءة يجب أن تتعرض لتحليل خاص، فهي متنافرة تماما ويجب أن تتيح مسارات مختلفة اعتمادا علي المميزات الغربية للعمل نفسه علي موقف واهتمام قدرات القارئ، ولكن كل هذه الأفعال تفترض مسبقاً أن الشخص الذي يحاول تأديتها يجب أن يكمل قراءته للعمل وبدون هذه القراءة لن تكون لنا خبرة به (11).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلينا أن ننتبه تماماً أن قارئ العمل الأدبي يقوم بإعادة تأسيس موضوعات لها طابع فريد خاص، من المستحيل تحديده بدقة من خلال لغة الحياة اليومية، فالقارئ هنا يعيد تأسيس عالم فريد من أشياء وأشخاص ومواقف وأحداث تكون في علاقات معقدة ومتداخلة(12) (</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">ü<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>) والقارئ غالبا ما يسعي حين يقرأ النصوص السردية إلي محاولة السيطرة عليها، وهذا ما يراه الفيلسوف والمنظر الأدبي نورمان هولاند، الذي تبني نظرية مفادها أن كل طفل يتلقي عن أمه سمة من "هوية أولية" وينطوي الراشد علي "تيمة هوية" أشبه بالتيمات الموسيقية<span style=""> </span>التي تقبل التنوع مع بقاء بنيتها الأساسية ثابتة، ومعني ذلك أننا عندما نقرأ نصا نمارس معه عملية تتوافق مع تيمة الهوية التي تميزنا، ونستخدم العمل علي نحو يرمز إلينا ويكرر نفسياتنا في النهاية، ونعيد صياغته لنكتشف إستراتيجياتنا المميزة الخاصة، ونتغلب علي المخاوف العميقة والرغبات التي تشكل حياتنا الروحية، إذاً لابد من تهيئة آليات الدفاع المشوشة عند القارئ لتتيح مدخلا إلي النص (13).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهكذا نحن في مواجهة مع وعي المبدع نحن في حالة من التوتر والدفاع في محاولة للسيطرة علي النص الأدبي، والقراء غالباً ما يحاولون السيطرة علي النصوص باكتشاف تيمات موحدة تساعدهم علي استيعاب النص، إنك عندما تنقل النص في داخلك تتحكم في شيء يقع في الخارج حيث لا يمكن السيطرة عليه بل يسعي إلي السيطرة عليك (14).</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعلي هذا فمحاولة اكتشاف وإدراك الوعي المتأصل في العمل الأدبي وكذلك اكتشاف تيماته وجمالياته لا يأتي إلا من خلال وسائل اتصال أساسية بالنص تتأتي من قدرة المبدع علي طرح نصه بطريقة سردية تمكن المتلقي من بناء المعني، وقد استطاعت بعض النصوص السردية الحديثة طرح ما يسمي بالقدرة السردية<span style=""> </span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrative competence<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، والسؤال الأساسي في عملية السرد هو لماذا نعرف ضمنياً الشكل الأساسي للقص الذي يمكننا من أن نميز بين قصة تنتهي كما ينبغي وقصة لا تنتهي حيث تترك الأشياء معلقة، إن نظرية السرد يمكن أن تكون مدركة بوصفها محاولة لشرح وتوضيح القدرة السردية (15)، وإذا كان ـ كذلك ـ أرسطو قديماً قد طرح فكرته الأساسية حول "الحبكة" وأكد أهميتها في عملية السرد فإن ثمة طريقتين للتفكير في الحبكة: فمن زاوية أولي تعد الحبكة طريقة في تشكيل الأحداث لكي تجعلها قصة صحيحة؟ إن الكتاب والقراء يشكلون الأحداث في إطار حبكة ما من خلال محاولتهم لفهم الأشياء، ومن زاوية أخري فإن الحبكة هي ما يعد شكلا من خلال المسرودات</span>narratives<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>التي تعرض القصة نفسها في طرق مختلفة. وتميز نظرية السرد تمييزاً أساسياً بين الحبكة والعرض والقصة والخطاب، إن القارئ عندما يواجه نصاً، فإنه يفهمه من خلال تمييز ما يحدث، أي أننا نكون قادرين علي أن نفكر في البقية من المادة اللفظية بوصفها الطريقة التي تصور ما يحدث، هكذا فإننا يمكن أن نتساءل عن نوع العرض التي تم اختياره، وما الاختلاف الذي نصنعه؟ هناك كثير من المتغيرات التي تكون مهمة لنتائج السرد، فلقد اكتشفت نظرية السرد ـ إلي حد بعيد ـ الطرق المختلفة لإدراك المتغيرات (16).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وعليه لابد أن يدرك القارئ أن كل عمل أدبي وكل قصة لديها سارد ما؟ يقوم بسرد قصته إلي قارئ ما؟ وأنه في داخل كل رواية هناك من يتكلم ؟ وهناك من يستمع ؟ وأن هناك لغة ما يتحدث بها السارد؟ وأن هناك ما يمكن تسميته بتعدد الأصوات؟ وأن السارد حينما يصدر حكماً حول شخصية ما داخل العمل الأدبي لابد من أن نتشكك في مصداقية هذا الحكم؟ ولابد كذلك أن يتم التأكيد علي أهمية التعدد اللساني، الذي يدخل إلي الرواية "بشخصه" ويتجسد داخلها عبر وجوه المتكلمين دائماً وأنه بمثوله في خلفية الحوار يحدد الصدي الخاص لخطاب الراوي المباشر ومن ثم تلك الخصوصية البالغة الأهمية لهذا الجنس التعبيري، ففي الرواية الإنسان هو أساساً، إنسان يتكلم، والرواية بحاجة إلي متكلمين يحملون خطابها الأيديولوجي الأصيل، ولغتها الخاصة، إن الموضوع الرئيسي الذي "يخصص" نسق الرواية ويخلق أصالته الأسلوبية هو الإنسان الذي يتكلم وكلامه (17) (</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">üü<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي النهاية فللسرد جماليات يضيفها إلي الحكاية، التي تمنحنا المتعة، والمتعة كما يقول أرسطو، تكمن في محاكاتها الحياة، وتواترها أو تعاقبها أو إيقاعها، إن قولبة السرد التي تنتج انحرافاً عن المألوف و المعتاد تمنح المتعة في ذاتها، والكثير من السرديات لديها بطريقة جوهرية تلك الوظيفة، أن تسلي المستمعين عن طريق منحهم انحرافاً جديداً للمواقف المألوفة، إن متعة السرد متصلة(18). </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتواصل "المتعة" الجمالية لن يتأتي إلا من خلال إدراك كل من الكاتب والقارئ أنه من خلال السرد قد يتأتي لنا معايشة العالم وإدراك جمالياته، كما يتأتي لنا خلق عوالم بديلة قد تشبه أو لا تشبه عالمنا، وأننا لابد أن نقوم بمعايشة حقيقية لما نكتبه أو نقرأه، فالكتابة والقراءة وجهان لعملة واحدة لن نستطيع إحكام النظر إليها وامتلاكها إلا من خلال السرد، وهكذا فللسرد أهمية بالغة في فهمنا للعالم ومدي إدراكنا لمتغيراته وتناقضاته وأيضاً جمالياته .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">الهوامش</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(1) جورج لوكاش: معني الواقعية المعاصرة، ترجمة أمين العيوطي، دار المعارف، القاهرة 1971، ص35 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(2) عبد الله محمد الغذامي: آفاق ما بعد الحداثة، علامات في النقد، النادي الأدبي الثقافي جدة 1996، ص 18 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">ولمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع إلي كتاب هابرماس:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">t.habermas: the theory of comnicatine action vol </span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2</span><span dir="ltr"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><span dir="ltr"></span>. lifeword and system: t. mecarthy</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">beacon. press. boston. </span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1987.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(3) يورجن هابرماس: المعرفة والمصلحة، ترجمة حسن صقر، المشروع القومي للترجمة، العدد 326، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة 2002، ص 13 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(4) فيل سلتير: مدرسة فرانكفورت نشأتها ومغزاها، ترجمة خليل كلفت، المشروع القومي للترجمة، العدد154، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة 2000، ص 164 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(5) جونثان كلر: مدخل النظرية الأدبية، ترجمة مصطفي بيومي عبد السلام، المشروع القومي للترجمة، العدد514، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة 2003، ص 127 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(6) بنجامين باربر: عالم ماك المواجهة بين التأقلم والعولمة، ترجمة أحمد محمود، المشروع القومي للترجمة، العدد 42، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة، ص 15، ص 16 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(7) المرجع السابق: ص16، ص 17 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(8) جين ب . تومبكنز : نقد استجابة القارئ من الشكلانية إلي مابعد البنيوية، ترجمة حسن ناظم وعلي حاتم، المشروع القومي للترجمة، العدد73، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة<span style=""> </span>،ص 24 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(9) المرجع السابق : ص24، 25 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>(10) </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">Ingarden R :the cognilion of the literory work of art</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">trans ruth an crouley and kenneth r. olsom</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">evanston north western uniresity press </span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1973، </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">p</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>143.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(11)<span style=""> </span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">Ibid p</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>144 </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(21) سعيد توفيق، الخبرة الجمالية، دراسة في فلسفة الجمال الظاهرية، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت 1992، ص 443.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">ü</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>) لمزيد من التفصيل حول القراءة الفينومينولوجية للأعمال الفنية الأدبية، ورصد جماليات سردياتها الرجوع إلي كتاب د.سعيد توفيق السابق ذكره، وأيضا إلي دراسة كاتب هذه السطور، علم الجمال الأدبي عند رومان إنجاردن، سلسلة كتابات نقدية، هيئة قصور الثقافة، القاهرة 1998 ،وجماليات التلقي دراسةفي نظرية التلقي عند كل من هانز روبرت ياوس وفو لفجانج ايزر، المجلس الأعلي للثقافة، القاهرة 2002.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(13) رامان سلدن: النظرية الأدبية المعاصرة، ترجمة جابر عصفور، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، القاهرة، 1991، ص 203 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>(14) المرجع السابق: ص203، 204 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(15) جونثان كلر: مرجع سابق ص 118 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(16) المرجع السابق: ص119، ص 120 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(17) ميخائيل باختين: الخطاب الروائي، ترجمة محمد برادة، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، القاهرة، 1987، ص 101 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);">üü</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>) لمزيد من التفصيل حول دور المتكلم في الرواية يمكن الرجوع إلي الفصل الخاص بـ "المتكلم في الرواية" من كتاب باختين السابق ذكره، والذي يضيف المزيد من الأبعاد الجمالية لعملية السرد ودور السرد في بناء العمل الأدبي ودوره كذلك في تعضيد خطاب المبدع الأيديولوجي علي أساس أنه خطاب اجتماعي يراعي الظروف التاريخية والاجتماعية وأيضا علي أساس أنه منتج أيديولوجي . ولمزيد من التفصيل كذلك يمكن الرجوع إلي كتاب واين بوث: بلاغة الفن القصصي، ترجمةاحمد خليل عردات وعلي بن أحمد الغامدي منشورات كليةالآداب، جامعة الملك سعود، السعودية ،4991 وذلك<span style=""> </span>في الفصول الخاصة بأنواع السرد وجمالياته.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(18) جونثان كلر: مرجع سابق ص 126</span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"> .</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-81294494092705220272008-12-29T03:41:00.002+02:002008-12-29T04:02:53.620+02:00مدخل إلي نظرية الحكي (السـرد) السيد إمام <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Helvetica; panose-1:2 11 5 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Courier; panose-1:2 7 4 9 2 2 5 2 4 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Tms Rmn"; panose-1:2 2 6 3 4 5 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Helv; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"New York"; panose-1:2 4 5 3 6 5 6 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:System; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"MS Mincho"; panose-1:2 2 6 9 4 2 5 8 3 4; mso-font-alt:"MS 明朝"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Batang; panose-1:2 3 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:바탕; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 1 6 1 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:auto; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:"MS Gothic"; panose-1:2 11 6 9 7 2 5 8 2 4; mso-font-alt:"MS ゴシック"; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Dotum; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:돋움; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:SimHei; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:黑体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 135135232 16 0 262144 0;} @font-face {font-family:MingLiU; panose-1:2 1 6 9 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:modern; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134742016 16 0 1048576 0;} @font-face {font-family:Mincho; panose-1:2 2 6 9 4 3 5 8 3 5; mso-font-alt:明朝; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:Gulim; panose-1:2 11 6 0 0 1 1 1 1 1; mso-font-alt:굴림; mso-font-charset:129; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:1 151388160 16 0 524288 0;} @font-face {font-family:Century; panose-1:2 4 6 3 5 7 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Angsana New"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:"Cordia New"; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:Mangal; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:32768 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Latha; panose-1:2 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1048576 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sylfaen; panose-1:1 10 5 2 5 3 6 3 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:67110535 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Vrinda; panose-1:1 1 6 0 1 1 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:65539 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Raavi; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:131072 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Shruti; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:262144 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Sendnya; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Gautami; panose-1:2 0 5 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:2097152 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Tunga; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:4194304 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Estrangella Edessa"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AdvertisingMedium; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Marlett; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Lucida Console"; panose-1:2 11 6 9 4 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:-2147482993 6144 0 0 31 0;} @font-face {font-family:"Lucida Sans Unicode"; panose-1:2 11 6 2 3 5 4 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147476737 14699 0 0 63 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Arial Black"; panose-1:2 11 10 4 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Comic Sans MS"; panose-1:3 15 7 2 3 3 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Impact; panose-1:2 11 8 6 3 9 2 5 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Georgia; panose-1:2 4 5 2 5 4 5 2 3 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Franklin Gothic Medium"; panose-1:2 11 6 3 2 1 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Palatino Linotype"; panose-1:2 4 5 2 5 5 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536870009 1073741843 0 0 415 0;} @font-face {font-family:"Trebuchet MS"; panose-1:2 11 6 3 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Webdings; panose-1:5 3 1 2 1 5 9 6 7 3; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Estrangelo Edessa"; panose-1:3 8 6 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147459008 0 128 0 0 0;} @font-face {font-family:"MV Boli"; panose-1:2 0 5 0 3 2 0 9 0 0; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 256 0 0 0;} @font-face {font-family:"Microsoft Sans Serif"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421663 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:AngsanaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:BrowalliaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:"Browallia New"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65537 0;} @font-face {font-family:CordiaUPC; panose-1:2 11 3 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777219 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:DilleniaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:EucrosiaUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:FreesiaUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:IrisUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:JasmineUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:KodchiangUPC; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:LilyUPC; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:222; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:16777217 0 0 0 65536 0;} @font-face {font-family:Aharoni; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:David; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"David Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:FrankRuehl; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Levenim MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Miriam; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Miriam Fixed"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Fixed Miriam Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Narkisim; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:Rod; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Rod Transparent"; panose-1:0 0 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:177; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:6145 0 0 0 32 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Andalus; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simplified Arabic Fixed"; panose-1:2 1 0 9 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:modern; mso-font-pitch:fixed; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Kartika; panose-1:2 2 5 3 3 4 4 6 2 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8388611 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:"Akhbar MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Arial Narrow"; panose-1:2 11 5 6 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Book Antiqua"; panose-1:2 4 6 2 5 3 5 3 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Century Gothic"; panose-1:2 11 5 2 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Haettenschweiler; panose-1:2 11 7 6 4 9 2 6 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Monotype Corsiva"; panose-1:3 1 1 1 1 2 1 1 1 1; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 2"; panose-1:5 2 1 2 1 5 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Wingdings 3"; panose-1:5 4 1 2 1 8 7 7 7 7; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"AGA Arabesque Desktop"; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Bold Italic Art"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Bent"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Letter"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Thuluth"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Special"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Variants"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Extensions"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Swashes"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Outline Shaded"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline 2"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Diwani Simple Striped"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Farsi Simple Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Italic Outline Art"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Extended Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Kufi Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Monotype Koufi"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:43261953 66322438 131072 0 64 0;} @font-face {font-family:"Led Italic Font"; panose-1:0 0 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Mudir MT"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Decorative"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Old Antic Outline Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Arch"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Broken"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Dusky"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Heading"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Mirror"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Bold Stars"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Separated Baloon"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Bold Jut Out"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"PT Simple Bold Ruled"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Outline"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Indust Shaded"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Simple Outline Pat"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} ins {mso-style-type:export-only; text-decoration:none;} span.msoIns {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.msoDel {mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:line-through; color:red;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السـرديات</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السرديات </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narratology<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هي الدراسة المنهجية للحكي</span>narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، أو هي، كما عرَّفها تودوروف الذي صك المصطلح في "نحو الديكاميرون" </span>Grammaire du Décame ron (<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1969)<span style=""> </span>«علم الحكي" </span>la science du récit<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ولقد انسحب المصطلح ارتجاعياً علي مجموعة من النقاد والمنظرين الذين ينظر إليهم الآن بوصفهم رواداً لنظرية الحكي (السرد) ممن كانت أعمالهم توضع تحت مسميات أخري من أرسطو حتي فلاديمير بروب، ومن بيرسي لوبوك وحتي واين بوث. ولقد ارتبط المفهوم عند نشأته بالتحليل البنيوي للسرد الذي كان يهدف إلي الكشف عن الأنساق الكامنة في كل أنواع الحكي. كما ارتبط في بداياته الأولي بالنظرية الأدبية، ويرجع الفضل إلي رولان بارت وكلود بريمون و إ.ج. جريماس في تخليصه من النظرية الأدبية وإدراجه ضمن نظرية سيميوطيقية عامة تضم نصوصاً حكائية بالمعني الأوسع للكلمة مثل السينما والمسرح، وفنون الرقص والرسوم المتحركة والتصوير، والروايات والقصص القصيرة والسير الشعبية، إلخ.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول رولان بارت في "التحليل البنيوي للحكي" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Introduction to the Structural<span style=""> </span>Analysis of Narratives<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>معبراً عن هذا الاتجاه:</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن أنواع الحكي في العالم لا حصر لها، ويمكن نقلها بالعديد من أشكال اللغة، المنطوقة والمكتوبة، الصور الثابتة والمتحركة، لغة الإيماء، أو أي خليط منظم من كل هذه الأشكال. إن للحكي وجوداً في الأسطورة والخرافة، وحكاية الحيوان، والأقصوصة والملحمة والتاريخ والتراجيديا والدراما والكوميديا، والبانتوميم والتصوير (تأمل لوحة القديسة أورسولا لكارباتشيو)، والنقش علي الزجاج، والسينما، والرسوم الهزلية والمواد الإخبارية، ولغة المحادثات. وتحت هذا التنوع اللانهائي للأشكال، يوجد الحكي فضلاً عن ذلك في كل العصور والأماكن والمجتمعات. والحكي دون اعتبار لأدب جيد وأدب رديء، عالمي وعبر تاريخي، وعبر ثقافي. إنه موجود بالضبط مثل الحياة ذاتها. (الترجمة من عندي).</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، حدث رد فعل تجاه النزعة العلمية والتصنيفية الصارمة للسرديات البنيوية، علي يد باحثي ومنظري ما بعد البنيوية ممن رأوا استحالة الوصول إلي معرفة علمية بالنصوص الأدبية، وأن فكرة "العلمية" ما هي إلا "حكاية" أخري من الحكايات (أسطورة من الأساطير). وكان من نتيجة ذلك فتح آفاق جديدة لتطور السرديات كما في الدراسات النسوية، والنقد الأيديولوجي، والتحليل النفسي ونقد التلقي. لقد أسفر رد الفعل ما بعد البنيوي عن تخلي معظم المشتغلين بالسرديات منذ أواخر القرن الماضي عن الحلم بعلمٍ حقيقي للحكي (السرد) ومنذ ذلك الوقت اتسع مفهوم السرديات بحيث أصبح موضوعاً للعديد من الاختصاصات التي تخرج عن نطاق الدراسات الأدبية مثل التاريخ، والدين، والصحافة، والممارسات القانونية، والسياسة، إلخ.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تعريف الحكي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrative</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">فإذا كانت السرديات، كما عرفها البنيويون، هي الدراسة المنهجية للحكي، "فما هو الحكي إذن؟" إليك بعض التعريفات التي تعكس الطبيعة المفهومية المزدوجة للمصطلح (وهي الطبيعة التي أشار إليها أرسطو في كتاب "الشعر" عندما عرَّف الحكي بأنه "عمل يتضمن حبكة" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">mythos<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وبأنه "عمل يضم راوياً". وطبقاً للتعريف الأول تكون الدراما والملحمة لونين من ألوان الحكي، أما التعريف الثاني فيقصر مجال الحكي علي "الملحمة" وحدها من حيث إنها تضم راوياً ولا تقدم أحداثاً عن طريق "العرض " المباشر للأحداث كما تفعل الدراما).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الحكي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">récit narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>نصٌ يتألف من أي وسيط يصف متتالية من الأحداث الحقيقية أو غير الحقيقية. واللفظ مشتق من الأصل اللاتيني للفعل </span>gnare<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بمعني "يحكي" أو "يروي" والذي ينتسب إلي الصفة </span>gnarus<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بمعني "عارف" أو "علي دراية بـ" والمشتقة بدورها من الجذر الهندوأوروبي </span>ghnu<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بمعني "يعرف". كما يمكن استخدام كلمة </span>story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>قصة مرادفاً لكلمة </span>narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>حكي ويمكن استخدامها أيضاً للإشارة إلي متتالية من الأحداث التي تُوصف في أحد المحكيات.انظر: </span>Wikipedia the free encyclopedia<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، مدخل </span>Narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> الحكي منتج وسيرورة، موضوع وفعل، بنية وبنينة المتعلق بحدث حقيقي أو خيالي يقوم بتقديمه واحد أو أكثر من الرواة لواحد أو أكثر من المروي لهم، ظاهرين بدرجة أو بأخري.. أما وسائط التقديم فهي عديدة، ومتنوعة (شفاهية أو مكتوبة، الصور الساكنة أو المتحركة، لغة الإيماء أو أي تألف منظم من العلامات. أما في مجال الحكي اللفظي وحده، فنجد روايات وقصصاً خيالية، وروايات قصيرة، وقصصا قصيرة، وتاريخاً، وسيرا، وسيرا ذاتية، وملاحم وأساطير، وأغاني شعبية، وقصصاً خرافية، وتقارير إخبارية... إلخ).. وإذا اعتبرنا<span style=""> </span>الحكي بنية، أو مُنتجاً، أمكن القول بأن الحكي يقدم علي الأقل فعلاً مُعَقِّداً (عندما يكتمل ويتطور تطوراً كاملاً) وست عناصر بنيوية أساسية: خلاصة<span style=""> </span></span>abstract (<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1)، توجيه </span>orientation (<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2)، فعل مُعَقِّد، تقيي </span>evaluation (<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3)، ونتيجة </span>result<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، أو حل </span>resolution<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وتقفيلة ( </span>coda (<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4) ويمكن القول بأن الحكي يضم جزءين: القصة </span>story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والخطاب </span>discourse<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أما القصة فتشتمل دائماً علي تسلسل زمني (إنها تتضمن علي الأقل تعديلاً لحالة يتم إنجازها في زمن "صفر"، إلي حالةٍ أخري يتم إنجازها في زمن "س"، وذلك هو مظهرها المميز. والعلاقات الزمنية بين المواقف والأحداث التي تؤلف القصة ليست بطبيعة الحال هي العلاقات<span style=""> </span>الوحيدة الممكنة: يمكن علي سبيل المثال سرد هذه المواقف والأحداث سببياً. وعلاوة علي ذلك، فإن المواقف والأحداث في سرد حقيقي، تؤلف بالمثل كلاً، متتالية يعد الجزء الأول والأخير، الأساسيان فيها تكراراً جزئياً لكل منهما؛ بنية، إذا استخدمنا تعريف أرسطو، لها بداية ووسط ونهاية. (جيرالد برنس، قاموس السرديات).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن موضوع حكاية من الحكايات يمكن أن يكون موضوعاً للباليه، ويمكن أن يتجسد موضوع إحدي الروايات في شكل مسرحية أو فيلم سينمائي، كما يمكن رواية قصة أحد الأفلام السينمائية لأولئك الذين لم يشاهدوا الفيلم. إن ما نقرأه هو الكلمات، وما نشاهده هو الصور، وما نفسره هو الإشارات، ولكن الذي نتابعه في كل مرة من خلال كل هذه الأشكال هو القصة، التي يمكن أن تكون هي نفس القصة في كل هذه الأشكال.( كلود بريمون).</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لابد من القبول بتمييز أساسي بين مستويين من مستويات التمثيل والتحليل: المستوي الظاهر لـ "السرد" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي تخضع فيه تجلياته للمادة اللسانية التي يعبر عنه من خلالها، ومستوي آخر محايث يتألف من أساس بنيوي مشترك تقع عنده "السردية" </span>narrativity<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، وهو مستوي سابق علي تجلياته . ومن ثم يكون لدينا مستوي سيميوطيقي يمكن تمييزه عن المستوي اللساني، وهو سابق عليه منطقياً، بغض النظر عن نوع اللغة المختارة للتقديم . جريماس </span>Structural Semantics <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1977.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما جيرار جينيت الذي يؤكد علي الطبيعة الملتبسة لمصطلح الحكي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، فيورد ثلاثة تعريفات للمصطلح في "خطاب الحكي": </span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المعني الأول الأكثر بداهة ومركزية حالياً في الاستخدام الشائع تدل كلمة "حكي" علي المنطوق السردي، أي الخطاب الشفوي أو المكتوب الذي يضطلع برواية حدث أو سلسلة من الأحداث.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المعني الثاني والشائع بين محللي المضمون الحكائي ومنظريه حيث تدل كلمة حكي علي سلسلة الأحداث الحقيقية أو التخييلية التي تشكل موضوع الحكي ومختلف علاقاتها (من تسلسل وتعارض وتكرار، إلخ).. وفي هذه الحالة يعني تحليل الحكي دراسة مجموعة من الأعمال والأوضاع المتناولة في حد ذاتها، وبغض النظر عن الوسيط اللساني وغيره الذي يطلعنا عليها.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المعني الثالث والأكثر قدماً، تدل كلمة "حكي" أيضاً علي حدث، ولكنه ليس الحدث الذي يروي هذه المرة، وإنما السرد </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> متناولاً في حد ذاته.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن بين التعريفات الثلاثة، يختار جينيت التعريف الأول موضوعاً لعملية التحليل. يقول "ومن ثم فموضوعنا هنا هو الحكي بالمعني الضيق الذي نخصصه منذ الآن فصاعداً لذلك المصطلح، ومن البديهي كثيراً أن يكون مستوي الخطاب السردي هو الوحيد من بين المستويات الثلاثة التي ميزنا بينها حتي الآن، الذي يعرض نفسه للتحليل النصي".</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">للعمل الأدبي في مستواه الأعم مظهران فهو قصة وخطاب في الوقت نفسه. بمعني أنه يثير في الذهن واقعاً ما وأحداثاً قد تكون وقعت وشخصيات روائية تختلط من هذه الوجهة بشخصيات الحياة الفعلية. وقد كان بالإمكان نقل تلك القصة ذاتها بوسائل أخري، فتنتقل بواسطة شريط سينمائي مثلاً ، وكان بالإمكان التعرف عليها كمحكي شفوي لشاهد ما دون أن يتجسد في كتاب. غير أن العمل الأدبي خطاب في الوقت نفسه، فهناك سارد يحكي القصة، أمامه يوجد قارئ يدركها. وعلي هذا المستوي ليست الأحداث التي يتم نقلها هي التي تهم، إنما الكيفية التي بها أطلعنا السارد علي تلك الأحداث. (تودوروف، مقولات الحكي).</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نلاحظ مما تقدم وجود تيارين رئيسين لتحليل الحكي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> أحدهما يربط المصطلح بالمحتوي أو الموضوع والآخر يربطه بمستوي التعبير أو الخطاب، الأول يمثله إ.ج جريماس، ورولان بارت، وكلود بريمون، والثاني يمثله كل من جيرار جينيت، وتزفتان تودوروف، وجيرالد برنس من بين آخرين.. كما نلاحظ وجود تعريفين للحكي، أحدهما ضيق، والآخر توسعي، الأول يحصر الحكي في مجال النصوص اللفظية وحدها (جينيت)<span style=""> </span>والآخر يوسع مجال المصطلح لكي يشمل نصوصاً حكائية أدبية وغير أدبية، لفظية وغير لفظية (بارت، بريمون) وينظر هذا الاتجاه إلي الحكي بوصفه جزءاً من نظرية سيميوطيقية عامة تضم نصوصاً مختلفة للحكي: الدراما، السينما، الرقص، الرواية، السيرة الشعبية، الرسوم المتحركة، إلخ، تستخدم وسائط متعددة: الحركة، الصورة، اللغة الشفاهية أو المكتوبة، ... وهناك تيار ثالث يحتفظ بكلمة الحكي لاجتماع كلٍ من القصة والخطاب (برنس، بورتر أبوت)، وهو استخدام شائع بين العديد من المنظرين.. أما مصطلح(</span>arration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>(السرد) فيحتفظ به للمحكيات التي تقوم بتقديم موضوعها عن طريق السرد اللفظي فقط، الذي يتطلب راوياً ومروياً له علي نفس المستوي. إن كلمة سرد، ترتبط في العربية بالنظم، والنسج، والصياغة، والتركيب، بينما ترتبط كلمة حكي بالـ<span style=""> </span></span>mythos<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> )(الحبكة) التي يمكن العثور عليها في الفنون اللفظية وغير اللفظية علي حدٍ سواء. (إن كلمة "حكي" في العربية ذات صلة بالمحاكاة، أي المشابهة التي ترتبط عند أرسطو بـ الفعل - المحاكاة عند أرسطو لا تكون إلا محاكاة لفعل </span>praxsis<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>). ).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- نظريات الفعل أو نحو الحكي</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يعد العمل الرائد الذي قام به فلاديمير بروب<span style=""> </span>في "مورفولوجيا الحكاية الشعبية" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Morphology of the Folktale<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الأساس الذي انبنت عليه معظم الدراسات والأبحاث التي تتناول تركيب الحكي من وجهة النظر المورفولوجية أو البنيوية. لقد حاول بروب، الذي تأثر في عمله بالنموذج اللغوي الذي أرساه فرديناند دي سوسير، البحث عن الأسس البنيوية المجردة التي تنتظم كل أنواع الحكي. وقاده البحث في مائة حكاية شعبية إلي اكتشاف الوحدات الأساسية المكوّنة لهذا الكم من الحكايات وطرائق تآلفها. لقد اكتشف بروب وجود 31 وحدة أساسية أطلق عليها اسم وظائف </span>functions<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>يتغير عددها في كل حكاية ولا يتغير ترتيبها. والوظيفة عند بروب هي عمل تقوم به إحدي الشخصيات وتتضح دلالته في مجري الحكي ككل. وبالإضافة إلي هذه الوحدات، اكتشف بروب وجود سبع شخصيات أساسية أو سبع دوائر للعمل : دائرة عمل المعتدي، دائرة عمل الشرير، دائرة عمل البطل، دائرة عمل البطل الزائف. وتبدأ الحكاية عند بروب عادة بوظيفة نقص أو وظيفة إساءة وتنتهي بوظيفة سد النقص أو إصلاح الإساءة مروراً بعدد من الوظائف التي تتوسط هاتين الوظيفتين. وينبه بروب إلي أن الحكاية الشعبية يمكن أن تحتوي علي أكثر من متتالية وفي هذه الحالة يمكن أن تأتلف المتتاليات عن طريق التتابع، أو التناوب، أو التضمين. وطبقاً لنظام التتابع، تأخذ المتتاليات إحداها بعقب الأخري، وفي التناوب تبدأ الحكاية بمتتالية، ثم تبدأ متتالية جديدة في الدخول إلي الحكاية قبل أن تنتهي المتتالية الأولي، ثم يبدأ بعد ذلك استئناف المتتالية الأولي من جديد وهكذا.. أما في حالة التضمين، فيتم دخول متتالية ثالثة قبل نهاية المتتالية الثانية فتنعقد بذلك الحكاية.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد فتح بروب بعمله الرائد الطريق نحو الدراسة المحايثة للحكي، التي تدرس النصوص الحكائية دراسة داخلية تحدد مكوناتها ووحداتها الأساسية المكوِّنة ومجموعة علائقها الداخلية، واستفاد في ذلك من العديد من الثنائيات التي أرساها دي سوسير بين اللغة كنظام </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">langue<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>من القواعد والأعراف الضمنية ومجموعة تجلياتها الفردية </span>parole<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، واستفاد كذلك من تمييز دي سوسير بين الدراسة السنكرونية (التزامنية) والدراسة التاريخية التعاقبية الدياكرونية، التي كانت سائدة قبله في دراسة الحكايات الشعبية وغيرها من الظواهر، وقدم ما سماه نحواً للحكي علي غرار نحو اللغة وهو مجموعة القواعد والأعراف الكامنة التي تحكم شتي الممارسات اللغوية الفعلية، واستفاد كذلك من تعريف دي سوسير للعلامة اللغوية، وتقسيمها إلي دال ومدلول وعدم ارتباطها بأي مرجع خارجي، وأن هوية العناصر والوحدات لا تتحدد بتاريخها، وإنما بموقعها داخل النظام ذاته، وفي علاقتها ببقية العناصر والأجزاء المشاركة معها في النسق، واختلافها وتعارضها معاً داخل شبكة من العلاقات، ومن إمكانية تفتيت الوحدات الأكبر إلي وحدات أصغر حتي يمكن في النهاية الوصول إلي التمييزات الوظيفية الصغري.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويميز توماتشفسكي في كل عمل أدبي بين مستويين، مستوي المتن الحكائي (الفابولا) </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">fibula<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهو مستوي التسلسل الطبيعي للأحداث، ومستوي المتن الحكائي </span>sjuzet<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو المستوي الذي يجري فيه تنظيم هذه الأحداث وخلخلة نظام تسلسلها الطبيعي في عمل فني. ولقد حاول توماتشفسكي، شأنه في ذلك شأن بروب، البحث عن الوحدات الأساسية المكونة المشتركة في كل عمل حكائي، وعثر علي هذه الوحدات فيما سماه بالحوافز </span>motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهي الوحدات الحكائية الصغري التي يتألف منها كل حكي، وحدد توماتشفسكي بناء علي ذلك نوعين من الحوافز، حوافز مشتركة </span>linked motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لا يمكن الإخلال بها دون الإخلال بنظام المتن، وحوافز حرة </span>free motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ضرورية للمبني ولا يترتب علي غيابها إلحاق أي ضرر بالمتن. وبمعني آخر، توجد حوافز تكون مهمتها الأساسية هي دفع حركة الحبكة إلي الأمام ويسميها توماتشفسكي حوافز دينامية </span>dynamic motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وحوافز ساكنة </span>static motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تكون مهمتها وصفية بالأساس، وتقتصر علي التمهيد لوضعية ما أو وصف مناخ أو جو، إلخ.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبالإضافة إلي الحوافز، يتحدث توماتشفسكي عما يسميه بالتحفيز </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">motivation<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، ويحدد ثلاثة أنواع يطلق عليها تباعاً أسماء: التحفيز التأليفي </span>compositional motivation<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> الذي يؤكد علي أن كل شيء في الحكي ينبغي أن يكون مبرراً ومحفزاً (فالفن لا يعرف التشوش أو الضوضاء كما يقول بارت)، والتحفيز الواقعي </span>realistic motivation<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، ويرتبط بمسألة الإيهام بالواقع وقانون الاحتمال، والتحفيز الجمالي<span style=""> </span></span>artistic motivation<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويراعي فيه أن تكون الحوافز المشتملة متسقة مع مقتضيات البناء الجمالي للعمل الفني لتحاشي أي شذوذ أو نشاز في البناء الفني للحكي.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ولقد استفاد تراث البنيوية الفرنسية من آراء كلٍ من فلاديمير بروب وغيره من الشكلانيين الروس. لقد استفاد كلود ليفي شتراوس من آراء فلاديمير بروب وطور العديد من تصوراته حول "مورفولوجيا الحكاية الشعبية". وكان الهدف من وراء دراسة شتراوس للأساطير، هو الكشف عن مجموعة القواعد الضمنية التي تشترك فيها الأساطير من أي نوع، وأطلق شتراوس علي مجموعة الوحدات التكوينية الصغري المشكِّلة للأسطورة اسم "ميثيمات" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">mythemes<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>لقد عاب شتراوس علي بروب شكليته المبالغ فيها وعدم اهتمامه بالمحتوي والسياق، وإهماله للاستخدام الخاص لبعض المفردات اللغوية، وركز بدلاً من ذلك علي مبدأ التعارضات الثنائية، وهو المبدأ الذي طورته فونولوجيا مدرسة براغ اللغوية علي يد كل من جاكبسون وتروبتسكوي. كما أكد، خلافاً لبروب، علي أهمية المضمون، واستخدم عدداً من الثنائيات المتعارضة مثل: موت/ حياة، ثقافة/ طبيعة، ذكر / أنثي، رفيع/ وضيع، أدني / أعلي، أرض/سماء، ليل/ نهار، حيواني/ نباتي، إلخ. لقد أراد ليفي شتراوس من خلال دراسته للأسطورة<span style=""> </span>إثبات وحدة الفعل البشري ووحدة منتجاته" و أن يبرهن أن للفعل علي مستوي الوعي واللاوعي بصفة خاصة، آلية مُبنينة تفرض الشكل علي أي مادة متاحة، وأن الأساطير هي كلام النظام الرمزي الذي يمكن اكتشاف وحداته وقواعده التركيبية.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وشأنه شأن ليفي شتراوس، استفاد إ.ج. جريماس أيضاً من الاكتشافات التي توصل إليها بروب في بحثه حول "مورفولوجيا الحكاية الشعبية". لقد كانت هذه الاكتشافات هي الأساس الذي بني عليه جريماس نظريته في الحكي. وخلافاً لبروب، أراد إ.ج. جريماس بناء نموذج مجرد يصلح للتطبيق، ليس علي نوع واحد من الحكي، هو الحكاية الشعبية، وإنما علي كل أنواع الحكي. ويؤكد جريماس علي ضرورة التمييز بين مستويين من مستويات التحليل: مستوي السرد<span style=""> </span></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> )المستوي الظاهر الذي يتجلي فيه الحكي كفعل من أفعال الكلام)، ومستوي آخر يقع تحت كل أفعال اللسان، ويتألف هذا المستوي من قصة ذات أساس بنيوي مشترك تقع عنده السردية </span>narrativity<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهو مستوي سابق علي كل تجلياته (وهنا يتم التمييز بين مستوي سيميوطيقي ومستوي لساني لاحق عليه). ويحصر جريماس عمله في هذا المستوي. إن جريماس، الذي اطلع علي عمل بروب، يقوم بتهذيب نموذجه وذلك بأن اختزل دوائر الفعل السبعة عنده إلي ستة عوامل </span>actants<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>(والمصطلح استعاره بروب من عالم اللغة تسنيير). و"العامل" هو دور تقوم به الشخصية في مجري الفعل. أما العوامل الستة التي حددها جريماس فهي: الذات، الموضوع، المرسل، المرسل إليه، المساعد، والمعارض. ويطلق جريماس علي نموذجه اسم "النموذج العاملي"</span>actantial model<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> . إن كل حكي يشتمل علي ذات تحدوها الرغبة في الحصول علي موضوع ما (موضوع قيمة)، وتكون علاقتها بهذا الموضوع إما علاقة انفصال أو علاقة اتصال (يسمي جريماس هذه العلاقة بملفوظ الحالة) فإذا كانت علاقتها بموضوع رغبتها علاقة انفصال، رغبت في الاتصال، وإذا كانت علاقتها بموضوع الرغبة علاقة اتصال، رغبت في الانفصال. ويوجد إلي جانب هذين العاملين، عامل آخر، هو المسئول عن دفع الذات إلي العمل، وتزويده بالحوافز اللازمة لإنجاز فعل الحصول علي موضوع رغبته، ويسمي هذا العامل بعامل "المرسل". وفي المقابل يوجد عامل آخر يسمي "المرسل إليه" هو الذي يعترف للذات بأنه أدي مهمته علي أكمل وجه، أو العكس. إنه العامل الذي يحكم علي مطابقة الفعل للكون الأخلاقي الذي صدر عنه. وبالإضافة إلي ذلك يوجد عاملان يتعارضان من حيث الوظيفة، عامل المساعد، الذي يساعد الذات في مهمته للوصول إلي موضوع رغبته، وعامل المعارض الذي يحاول تعويق حركة الذات ووضع العراقيل أمامه حتي لا يتمكن من إنجاز مهمته.. </span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أما بالنسبة للمعني عند جريماس، فهو رهين بالوحدات الحكائية. إن المسار الحكائي هو الذي يمنح الحركة والطاقة علي التحول السياقي، فالعناصر الدلالية الواردة في بداية أي أثر أدبي تكون قابلة للتغير حسب المسار، إذ تبرز في نهاية القصة دلالات جديدة لم تكن متاحة في بداية الحكي. إن للبطل معني في نهاية الحكاية، لا يكون له في بدايتها.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويميز بارت في محاولته تحديد الوحدات الأساسية للحكي، بين نوعين من الوحدات الوظيفية: وحدات توزيعية (تعادل وظائف بروب)، ووحدات إدماجية لا تتصل بالأفعال وإنما تتصل بالأوصاف (قارن ذلك بتمييز توماتشفسكي بين "حوافز دينامية" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">dynamic motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هدفها دفع الحبكة إلي الأمام، و"حوافز ساكنة أو إستاتيكية" </span>static motifs<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>هدفها وصف أحد الأوضاع) ويطلق بارت علي النوع الثاني من الوظائف اسم ) </span>indices<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> قرائن) ووظيفتها هي الإحالة علي تصور، أو إلي طبائع الشخصيات، أو إلي أي معلومات تتصل بهويتها وإشارات حول الجو أو المناخ، إلخ. إنها وحدات عمودية الطابع ذات بعدٍ دلالي، لا تحيل علي دال، وإنما تحيل علي مدلول. أما الوظائف التوزيعية فتحيل علي فعل. إن بعض المحكيات تكون شديدة الوظيفية مثل الخرافات الشعبية، بينما تكون أخري شديدة القرينية، مثل الروايات السيكولوجية. وتحت كل صنف من هذين الصنفين الأساسيين (التوزيعي والإدماجي) يوجد صنفان ثانويان من الوحدات الحكائية:</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن وحدات الوظائف التوزيعية (الأفعال) ليست كلها بنفس الأهمية. إن بعضها يكون مفاصل حقيقية للحكي، تفتح أو تغلق اختياراً ما منطقياً بالنسبة لبقية القصة، ويطلق بارت علي هذه الوظائف الأساسية اسم "نُوي" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">nuclei<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، وبعضها الآخر ذات وظيفة تكميلية أو حشوية بالنسبة للنوي، ويطلق علي هذه الوظائف التكميلية اسم ) </span>catalysts<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وسائط أو توابع). وليس بالإمكان حذف نواة دون أن تصاب القصة بالخلل، بينما لا يتم حذف "وسيطة" دون الإخلال بنظام الخطاب.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفيما يتعلق بالقرائن، توجد أيضاً قرائن أساسية وأخري ثانوية أو تكميلية: إن القرائن الأساسية تحيل علي طبع أو شعور أو مناخ أو فلسفة، أما القرائن الثانوية فيطلق عليها بارت اسم مخيرات </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">informants<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، ووظيفتها تكون تأصيل المرجع أو تجذير الحكاية في الواقع. وتكمن أهميتها في استكمال صورة الخطاب. أما بالنسبة للتركيب الوظيفي للوحدات (قواعد التوليف) فإن أي وسيطة تقتضي بالضرورة وجود نواة أساسية تلتصق بها وتدور في مدارها. أما الوظائف الرئيسية، فإن ما يشدها إلي بعضها هي علاقة التضامن. إن الوسائط (التي تمثل توسعات للوظائف) يمكن إلغاؤها، بينما لا ينطبق نفس الشيء علي النوي، الذي يمثل إلغاؤها تدميراً للقصة. (تزفتان تودروف:مقولات الحكي الأدبي.(</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي دراسته "نحو الديكاميرون" حاول تزفتان تودروف البحث عن نحوٍ للحكي ينتظم كل المحكيات، تماماً مثلما يوجد نحو للجملة ينتظم كل الجمل التي ننطق بها (هنا تقع المماثلة مرة أخري بين نظام اللغة ونظام الخطاب). إن جملة: "الفارس ذبح التنين بسيفه" هي ملفوظ لغوي، وملفوظ حكائي في ذات الوقت. وتتألف الجملة من فاعل (أو مسند إليه) هو "الفارس" ومسند أو محمول هو "ذبح التنين بسيفه". ولن يتغير الحال إذا استبدلنا الفارس بزوج غيور، أو السيف بسكين. إن البنية الأساسية تظل واحدة في كلتا الحالتين (إن كل نماذج الحكي تتألف من عوامل وأعمال، شخصيات وأفعال. وتمثل كل شخصية فاعلاً (مسنداً إليه) في حكيها، وتكون أفعالها هي مسندها أو محمولها). وجدير بالذكر أن المحمولات لا تتوقف علي الأفعال وحدها، وإنما توجد أيضاً في الصفات أو النعوت، وفي هذه الحالة تسمي محمولات وصفية أو نعتية (قارن تمييز توماتشفسكي بين حوافز دينامية، وأخري سكونية والتمييز الذي أقامه جريماس بين محمولات دينامية </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">dynamic predicates<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أو"الوظائف"، ومحمولات إستاتيكية<span style=""> </span></span>static predicates<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ) أو "النعوت" : س قتل ص، س خدع ص إن "قتل" و "خدع" محمولان ديناميان. س سعيد/ تعيس، س ذكر/ أنثي، س يهودي/ مسيحي، إن "سعيد"/"تعيس"، "ذكر"/"أنثي"، "يهودي"/"مسيحي" محمولات وصفية أو نعتية.. والوحدة السردية الدنيا عند تودوروف هي الجملة (التي تضم فاعلين ومحمولات)، وتأتلف الجمل لكي تكوِّن وحدة حكائية أعلي هي المتتالية، وتأتلف المتتاليات في وحدة أعلي هي النص، وتتسم العلاقات بين الوحدات الدنيا (الجمل) بأنها علاقات منطقية سببية أو إدماجية، علاقات زمنية تتابعية، وعلاقات مكانية تكرارية أو تقابلية. إن المتتالية تتسم بتكرار غير تام (أو تحويل) للجملة الأصيلة التي تصف حالة هادئة، تجعلها قوة ما مضطربة، وينتج عن ذلك حالة اضطراب، ويعود التوازن بفضل قوة موجهة معاكسة، والتوازن الثاني شبيه بالتوازن الأول، ولكنهما ليسا متماثلين أبداً. ويكون لدينا نوعان من الحلقات: حلقات تصف حالة توازن أو اضطراب، وحلقات تصف الانتقال من حالة إلي أخري (جمل وصفية وجمل فعلية). أما عن أنواع التوليف بين المتتاليات التي تشكل نصوصاً فهي: التسلسل، والتضمين والتناوب. تزفتان تودروف: الشعرية</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أما كلود بريمون فيبدأ في التشكيك في مفهوم البنية الذي يستخدمه بروب في تحليله. إنه يري أن كل وظيفة يجب أن تنفتح علي مجموعة من النتائج البديلة الأمر الذي لا تفي به وظائفه. إن نظرية بريمون تقوم علي تحديد البدائل المحتملة لكل فعل (فيمكن للبطل والبطلة أن يتصالحا بعد مشاجرة عنيفة أو يذهب كل منها لحال سبيله). وتتألف المتتالية الأولية عند بريمون من ثلاث وظائف رئيسية، تفتح كل منهما احتمالات بديلة. أولاً، هناك الوضعية الأولي التي تفتح إمكانية القيام بعملٍ ما، وتحقق الوظيفة الثانية هذه الإمكانية، (أو لا تحققها)، وتتصل الوظيفة الثالثة بالنتيجة التي تغلق السيرورة (بنتيجة متحققة أو نتيجة غير متحققة).</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المرحلة الأولي</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تفتح إمكانية حصول الفعل</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لا تفتح إمكانية حصول الفعل</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المرحلة الثانية</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تحقق الإمكانية</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عدم تحقق الإمكانية</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المرحلة الثالثة</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تحقق النتيجة</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عدم تحقق النتيجة</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما بالنسبة للشخصيات، فإن بريمون يضع ست شخصيات مقابل عوامل جريماس الستة،هي علي التوالي:</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- المنفعل </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">patient<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أو المستفيد </span>Bénéficaire<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل ذات الحالة عند جريماس </span>sujet d'état<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهي الذات التي تكون في حالة انفصال أو اتصال مع موضوعها وتكون سابقة علي ذات الإنجاز، التي تنهض فعلياً بإنجاز عملية الانفصال أو الاتصال ضمن ملفوظ يسمي "ملفوظ الإنجاز" ( </span>nonce de faire<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- فاعل </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">agent<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل عامل "الذات" </span>sujet<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عند جريماس.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- محرض </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">influenceur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل عامل "المرسل" عند جريماس.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4- حامي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">protectéur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أو حليف </span>l'allié<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل عامل "المساعد" عند جريماس.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- مُحْبِط </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">frustrateur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل عامل المعارض عند جريماس.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>6- محصل الاستحقاق </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">acquéreur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويقابل عامل "المرسل إليه" عند جريماس.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتتخذ هذه الشخصيات أوضاعاً مختلفة ممكنة وتقوم بوظائف محتلمة داخل الحكي. إن المنفعل أو المستفيد علي سبيل المثال يظل ذاتاً للحالة إلي حين يتهيأ له مسار للتغيير، فينتقل من كونه ذاتاً للحالة إلي ذات للإنجاز يهدف إلي تغيير الحالة الأولي. وهكذا تمر شخصيات بريمون بحالات شبيهة بالحالات التي رسم جريماس أدوارها في نموذجه العاملي برغم تغير الأسماء والمصطلحات المعطاة للشخصيات، إلا أن بريمون يزيد عليه وضعه للاحتمالات الممكنة في كل وضع من الأوضاع.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2 ـ سرديات الخطاب</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إذا كان التحليل الوظائفي عند بروب أو السيميوطيقي عند جريماس ورولان بارت وكلود بريمون، قد اتخذ من المضمون موضوعاً للحكي، وربط السردية </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrativity<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بدراسة المحتوي الحكائي أو الوظائف والأفعال، وبحث في الأسس المجردة التي تنتظم وفقاً لها شتي أنواع الحكي علي مستوي البنية المجردة، فإن المشتغلين بسرديات الخطاب (جينيت وبال وبرنس) قد وجهوا اهتمامهم نحو مستوي التعبير (مستوي الدال)،حيث تتصل السردية </span>narrativity<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عندهم بالأدبية (عنصر التعبير الجمالي أو الفني الذي يرتبط بدوره بعملية تجسيد الفعل من خلال الصيغة التمثيلية)، وبحثوا في مكوناته من زمن، وصيغ، ورؤي وأصوات وعلاقة هذه المكونات بمستويات القصة والسرد. ويؤكد تودوروف في "مقولات الحكي الأدبي" أن "للعمل الأدبي في مستواه الأعم مظهران، فهو قصة وخطاب في نفس الوقت، بمعني أنه يثير في الذهن واقعاً ما وأحداثاً تكون قد وقعت، وشخصيات روائية تختلط من هذه الوجهة بشخصيات الحياة الفعلية، وكان بالإمكان نقل تلك القصة بوسائل أخري، فتنقل بواسطة شريط سينمائي مثلاً، وكان بالإمكان التعرف عليها كمحكي شفوي لشاهدٍ ما دون أن تتجسد في كتاب، غير أن العمل الأدبي، خطاب </span>discourse<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في نفس الوقت، هناك سارد يحكي القصة، أمامه يوجد قارئ يدركها، وعلي هذا المستوي ليست الأحداث التي يتم نقلها هي التي تهم، وإنما الكيفية التي أطلعنا بها السارد علي تلك الأحداث".</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويركز جيرار جينيت في "خطاب الحكي" علي نفس البعد "إن دراستنا تنصب أساساً علي الحكي بمعناه الأكثر شيوعاً، أي الخطاب السردي. إن الخطاب السردي يستتبع باستمرار دراسة العلاقتين، وأعني العلاقة بين الخطاب والقصة من جهة، ومن جهة أخري، العلاقة بين الخطاب نفسه والفعل الذي ينتجه (أي السرد) </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>. وأنا أطلق اسم "القصة" علي المدلول أو المضمون السردي، واسم الحكي </span>récit<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>بمعناه الحصري علي الدال أو المنطوق، أو الخطاب، أو النص السردي نفسه، واسم السرد </span>narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>علي الفعل السردي المنتِج، وعلي سبيل التوسع، مجموع الوضع الحقيقي أو التخييلي الذي يحدث فيه ذلك الفعل.. ومن ثم، فموضوعنا هنا هو الحكي بالمعني الضيق.. ومن البديهي كثيراً فيما أظن أن يكون مستوي الخطاب السردي هو الوحيد من بين المستويات الثلاثة التي ميزنا بينها حتي الآن، الذي يعرض نفسه مباشرة للتحليل النصي".</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كما يجادل جوناثان كلر بأن نظرية السرد الأدبية، تتطلب التمييز بين مستويين: القصة </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، وهي متتالية من الأفعال أو الأحداث المستقلة عن تجليها، والخطاب<span style=""> </span></span>discourse<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وهو مستوي تقديم هذه الأحداث (وهو تمييز سبق إليه الشكلانيون الروس عندما حددوا مستويين من مستويات العمل الأدبي أطلق عليهما توماتشفسكي المتن الحكائي </span>fabula<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، والمبني الحكائي </span>sjuzet<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، الأول يتصل بالتسلسل الطبيعي للأحداث قبل أن يجري تنظيمها)، والآخر هو الطريقة التي تمثل بها هذه الأحداث في عمل فني ترجع أصول هذا التمييز أيضاً إلي أرسطو الذي ميز بين الفعل في حد ذاته </span>praxis<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وطريقة تنظيمه في حبكة </span>mythos<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، كما نجد تمييزاً مشابهاً في البلاغة الكلاسيكية بين صيغتين، الـ </span>inventio<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وتختص بالدلالة أو القصة، والـ </span>dispositio<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وتختص بطريقة عرض القصة أو الأحداث..</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما ميك بال فتحدد في كتابها "</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Narratology<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>"<span style=""> </span>ثلاثة مستويات بدلاً من مستويين: الفابولا أو المتن الحكائي </span>fabula<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهو مستوي الأحداث في حد ذاتها قبل أن يتم تقديمها، والقصة </span>story<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهي المتن بعد أن اتخذ شكلاً تقديمياً، والنص </span>Text<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهو المنتج الفني اللساني الذي نستطيع شراءه وقراءته. فإذا اتخذنا رواية "روبنسون كروزو" لدانييل ديفو نموذجاً، فإن المتن الحكائي هو أي شيء حدث لروبنسون في رحلاته وفوق جزيرته. أما القصة فهي الطريقة الدقيقة التي نقل بها هذا الحدث أي الطريقة التي نظم بها المتن أو الفابولا في بنية معرفية محددة من المعلومات، ويكون النص هو مجموعة العلامات اللسانية المحددة والمبنينة، والذي يتولي فيه فاعل سرد القصة.إن المتن الحكائي طبقاً لميك بال هو مخطط مجرد للأحداث الحكائية لا يأخذ في اعتباره أية سمات محددة تضفي علي الفاعلين أو الأفعال صفة فردية معينة تحولها إلي شخصيات وأفعال مجسدة. إن وصفاً للمتن سوف يستبعد أي انحرافات زمنية أو منظورية. والقصة هي المتن الحكائي بالشكل الذي قدم به في النص. والنص ليس هو القصة أيضاً، إن القصة هي التجريد المركب الذي يقوم النص بإنتاجه وعلي أن نأخذ في الاعتبار مظاهرها الحكائية فقط، وأن ننظر إليها بقدر ما تقدم فعلاً (= الحبكة عند كل من فورستر، وأرسطو).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومهما يكن من أمر، فإن الانتقال من مستوي الأحداث (أو القصة علي الطريقة التي فهمها تودوروف وجينيت) إلي مستوي الخطاب (التجلي) يستلزم أعرافاً معينة، وإستراتيجيات بعينها. إنه يتطلب وجهة نظر، واختيارا، ومنظورا للموضوع الممثل، كما يتطلب مخططاً زمنياً محدداً. وفي حالة السرد الشفاهي، يوجد شخص يروي القصة يمكن للجمهور رؤيته أو سماعه مباشرة، ويمكنه عبر العديد من الوسائل والطرق التأثير في مستمعيه، كما يمكن أن يتحكم في استجابة الجمهور وتوجيه رد فعله. وفي الأشكال المكتوبة، يتعرف القارئ علي صوت الراوي عبر اختياره<span style=""> </span>للمحتوي، والأسلوب، والإشارات التي تكشف عن معتقداته وقيمه وموقعه الأيديولوجي وموقفه من الشخصيات.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويحدد المنظرون مستويات عدة يمكن عن طريقها تحويل القصة إلي خطاب هي: الزمن، الصيغة السردية، والمظاهر (أو الجهات) </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">aspects<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أو الرؤي أو الصوت والمنظور.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1 ـ الزمن</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقول تودوروف في مقولات الحكي "يرجع السبب في طرح شكل تقديم الزمن داخل السرد إلي عدم التشابه بين زمانية القصة وزمانية الخطاب. فزمن الخطاب هو بمعني من المعاني زمن خطي، في حين أن زمن القصة هو زمن متعدد الأبعاد، ففي القصة يمكن لأحداث كثيرة أن تجري في آن واحد، لكن الخطاب ملزم بأن يرتبها ترتيباً متتالياً يأتي الواحد منها بعد الآخر، وكأنما الأمر يتعلق بإسقاط شكل هندسي معقد علي شكل مستقيم، ومن هنا، تأتي ضرورة إيقاف التتالي الطبيعي للأحداث حتي وإن أراد المؤلف اتباعه عن قرب. غير أن ما يحصل في غالب الأحيان، هو أن المؤلف لا يحاول الرجوع إلي هذا التتالي "الطبيعي" لكونه يستخدم التحريف الزمني لأغراضٍ جمالية". لقد رأي الشكلانيون الروس في التحريف الزمني السمة الوحيدة التي تميز الخطاب عن القصة. يقول فيجوتسكي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Vigotski<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> في كتاب "سيكولوجية الفن" 1925، "إذا كان لدينا ثلاثة أصوات أ.ب.جـ فإن معناها ودلالتها سوف يتغيران كليةً إذا ما رتبناها مثلاً علي النحو التالي: ب،ج، أ أو ب، أ، جـ، أو جـ، أ، ب. إن علاقة تضايف ديناميكية تتحدد بكاملها" .</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن التحريف الزمني للقصة، يحدث وفقاً لثلاثة أنواع من المفارقات الزمنية: الترتيب </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">order<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، والديمومة (أو المدة) </span>duration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، و "التواتر" </span>frequency<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>وتقوم دراسة الترتيب الزمني علي المقارنة بين ترتيب الأحداث في القصة، وطريقة ترتيبها في الخطاب (تلتزم السير الشعبية مثلاً في تمفصلاتها الزمنية الكبري بالترتيب الطبيعي للأحداث، بينما تبدأ الملاحم الثلاث الكبري عادة بمجمل استشرافي، ثم تبدأ الأحداث من المنتصف </span>in medias res<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، تعقبه عودة تفسيرية، ثم تستأنف الحكاية بعد ذلك مسيرها، وهو التقليد الذي التزمت به الرواية في القرن التاسع عشر، وتبدأ قصص الجريمة عادة بالجزء الأخير من القصة، ثم يعقب ذلك عودة استرجاعية لاستجلاء الظروف والأسباب التي أدت إلي وقوع الجريمة، وهناك العديد من الطرق التي يلعب بها الخطاب بزمنية القصة). ويمكن تحديد نوعين من المفارقات الزمنية: الاسترجاعات </span>analepses<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> والاستباقات </span>prolepses<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الهدف منها هو خلخلة الترتيب الزمني للقصة وإعادة ترتيب الأحداث وفقاً لرواية جمالية وفنية. والنوع الأول من المفارقات الزمنية (الاسترجاعات) يمكن العثور عليه في كل أشكال الحكي، حيث يعود الراوي بنا إلي الوراء لاسترجاع حادثة ما أو موقف ما، لسد ثغرة في الحكي، أو استكمال بعض المعلومات حول هذه الحادثة أو الموقف (استرجاع تكميلي)، أو يكون الغرض منه رؤية الأحداث السابقة في ضوء جديد، أو إعادة تأويلها (استرجاع مكرر). والنوع الثاني من المفارقات الزمنية (الاستباقات)، أقل تواتراً من النوع الأول ولكننا نعثر عليه في بعض الملاحم الكبري التي تبدأ عادة بمجمل استشرافي يتكهن بما سوف يقع من أحداث ("حبكة القدر" كما يسميها تودوروف) ولا تقتصر مثل هذه المفارقات علي التمفصلات الزمنية الكبري للحكي وحدها، وإنما تتخلل الحكي كله علي مستوي التمفصلات الزمنية الصغري (استعراض ماضي إحدي الشخصيات، تعويض نقصان ما، إلخ).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما المقولة الثانية التي تتصل بخلخلة المرجع الزمني للقصة فتتصل بالديمومة (أو سرعة الحكي) والهدف منها هو ضبط العلاقة بين زمن القصة الذي يقاس بالثواني والدقائق والساعات والأيام والشهور والسنين، وطول النص الذي يقاس بالسطور والصفحات والفقرات والجمل، حيث يمكن أن يستقطب مقطعاً نصياً طوله ثلاثة سطور مثلاً مدة زمنية طولها عشر سنوات (وهنا نشهد تسارعاً للخطاب علي حساب القصة) أو أن يستقطب نصٌ طوله 200 صفحة يوماً واحداً في حياة إحدي الشخصيات<span style=""> </span>ونجد في "الصورة المكبرة" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Agrandissement<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لكلود مورياك تخصيصاً نصياً قدره 400 صفحة لمدة زمنية مقدارها دقيقتان. وتتدرج السرعات في الحكي نتيجة لهذا بدءاً من سرعات لا متناهية يمثلها الحذف </span>ellepsis<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، حيث لا يوجد في النص مقطع سردي يوافق مدة ما في القصة، وحتي ذلك البطء الشديد الذي تمثله الوقفات الوصفية </span>pauses<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>. وهناك حركتان تتوسطان هاتين الحركتين هما المشهد </span>scene<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> (الحواري في الغالب) والذي يحقق التساوي بين زمن القصة وزمن النص، والمجمل </span>summary<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو شكل ذو حركة متغيرة، ولكنه علي وجه العموم يمثل تسريعاً للسرد (سرد عدة سنوات في سطور قليلة مثلاً).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتتصل المقولة الثالثة (التواتر) </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">frequency<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، بمجموع علاقات التكرار بين النص والقصة: أن يروي النص مرة واحدة ما حدث مرة واحدة، أو أن يروي عدة مرات ما حدث عدة مرات (سرد مفرد </span>sin<span style=""> </span>(gulative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>). أو أن يروي النص ما حدث مرة واحدة أكثر من مرة (سرد تكراري: رواية الصخب والعنف لفوكز)، أو أن يروي النص مرة واحدة ما حدث أكثر من مرة، ويطلق جينيت علي هذا النوع اسم : تكراري متشابه أو ترددي </span>iterative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2-الصيغة </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">mood</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وتتصل هذه المقولة بدرجة المباشرة أو عدم المباشرة في نقل الخبر السردي، وتنقسم إلي "مسافة" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">distance<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>و "منظور" </span>perspecti<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> (إن الرؤية التي أري بها اللوحة تتوقف علي المسافة التي تفصلني عنها، وعلي موقعي من عائق جزئي ما يحجبها كثيراً أو قليلاً). وترتبط المسافة بدرجة الأمانة في نقل أقوال الشخصيات وأفكارها من جهة، ودرجة الأمانة في حكي الأحداث من جهة أخري، حيث تكون الجزئيات التافهة والعارضة وسيطاً ممتازاً للوهم المرجعي وتأكيد الأثر المحاكاتي. وكان أفلاطون هو أول من تناول قضية المسافة في الكتاب الثالث من الجمهورية، عندما أقام تعارضاً بين صيغتين هما الـ </span>diegesis<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أي السرد الخالص والـ </span>mimesis<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أي المحاكاة (كون الشاعر هو الذي يتكلم بلسانه الخاص - تلخيص أقوال الشخصيات علي لسانه هو) أو إعطاء الكلمة لشخصياته للتعبير عن نفسها مباشرة وبلسانها الخاص دون أي تدخل من الشاعر، وهي صيغة أقرب مسافة من الصيغة الأولي التي نشهد فيها توسطاً من قبل الشاعر فيما تقوله الشخصيات (أدان أفلاطون الصيغة الثانية وامتدحها أرسطو عند هوميروس الذي كان يترك الفرصة لشخصياته للتعبير عن نفسها. إن الصيغة الأخيرة بالنسبة لأرسطو هي الأكثر محاكاة وهي الأقرب للدراما، الشكل الأسمي محاكاة بالنسبة إليه). ثم نجد إحياء لهذا التعارض بين صيغتي العرض</span>showing<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والسرد </span>telling<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>عند كل من هنري جيمس وبيرسي لوبوك، وانحيازهما للصيغة الأولي الأكثر درامية ومباشرة، وهو انحياز نجده عند العديد من الروائيين والمنظرين. لقد فضل صامويل ريتشاردسون الصيغة الأولي علي الثانية لأنها الصيغة الأكثر درامية في تقديم الحوار، كما فضلها ديكنز وستندال الذي يتباهي بأنه الوحيد من بين كل الروائيين الذي يعرض قصصه ولا يقوم بسردها. وذهب بيرسي لوبوك (صنعة الرواية) إلي أن فن الرواية لا يبدأ إلا عندما يفكر الروائي في قصته كشيء يتوجب عرضه، أن يعرض إلي الحد الذي تروي فيه القصة نفسها. كما يوصينا د.هـ. لورانس بأن "نثق في الحكاية" بدلاً من أن نثق في الراوي، وصورة جيمس عن "المؤلف الذي يقف بمعزل عن خلقه يقضم أظافره".</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وتتفاوت درجة المباشرة أو عدم المباشرة في تناول أقوال الشخصيات أو أفكارها بين لا مباشرة قصوي تختزل فيها أقوال الشخصيات وأفكارها (حد أقصي من الوساطة من قبل الراوي) ومباشرة قصوي تعرض فيها أقوال الشخصيات وأفكارها دون أدني حد من وساطة الراوي (مونولوج مولي بلوم عند جيمس جويس) حيث نكون في مواجهة مباشرة، وجهاً لوجه، مع ما تقوله الشخصية أو تفكر فيه. وما بين هذين الحدين، تقع عدة صيغ وسيطة تتفاوت من حيث مباشرتها أو عدم مباشرتها. فهناك صيغة الخطاب المروي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrativised<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي يكتفي فيه بتسجيل مضمون عملية الكلام دون أن يحتفظ بأي عنصر من عناصره. إننا نشهد في هذا النمط من الخطاب، حضوراً طاغياً للغة الراوي وتُطمس تماماً أية معالم للغة الشخصية أو أقوالها. وهناك صيغة الخطاب المحول </span>transposed<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وهو خطاب أكثر محاكاة من الخطاب المروي، إلا أنه لا يزال أبعد ما يكون عن إعطائنا أية ضمانة أو أمانة بالنسبة لما نطقت به الشخصيات. ويعد الخطاب غير المباشر الحر </span>free indisrect speech<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>أحد متغيرات هذه الصيغة، وفيه يتم الخلط بين أسلوب الراوي وأسلوب الشخصية، لكنه علي أية حال يتمتع بحرية أكبر مما يتمتع به الخطاب المروي أو المحول. وهناك الخطاب المنقول </span>reported<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي ينتمي إلي النمط المسرحي، وهو الأكثر محاكاة وأمانة في نقل أقوال الشخصيات أو أفكارها. وأحد متغيرات الخطاب المنقول، هو الخطاب المباشر </span>immediate<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي تطمس فيه آخر آثار الوساطة السردية، وتعطي فيه الكلمة فوراً للشخصية.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما الصيغة الأخري من صيغ تنظيم الخبر السردي، وهي المنظور </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">perspective<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>فترتبط بسؤال "من يري؟"، مِن منظور مَنْ تُعرض الأحداث؟<span style=""> </span>(مقابل : من يروي؟ أو من يتكلم؟). إنها ترتبط بما يسميه جينيت بقضايا "التبئير" .</span>focalizatio<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويحدد جينيت في "خطاب الحكي" ثلاثة أنماط من التبئير هي<span style=""> </span>1- التبئير "صفر" أو اللاتبئير </span>zero focalizayion - non focalization<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>، ويعد هذا النمط من التبئير أحد خصائص السرد التقليدي الذي تقدم فيه الأحداث من منظور الراوي العليم. 2- التبئير الداخلي </span>internal focalization<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، حيث تقدم لنا الأحداث مباشرة<span style=""> </span>وبطريقة درامية من خلال وعي إحدي الشخصيات. ولا يمتلك أي من المبئرين الداخليين الذين ينتمون إلي هذا النمط أي رؤية داخلية لما تفكر فيه الشخصيات أو تشعر به، وهناك ثلاثة أنماط من التبئير الداخلي: ثابت، ومتغير، ومتعدد. النوع الأول يمثله سترذر في رواية "السفراء" لهنري جيمس وميزي في رواية "ما كانت تعرفه ميزي" حيث يمر كل شيء من خلال وعي سترذر أو ميزي، والنوع الثاني (المتغير) نجده في رواية "مدام بوفاري" لجوستاف فلوبير، حيث الشخصية البؤرية هي أولا شارل، ثم إيما، ثم شارل مرة ثانية. أما النوع الثالث (المتعدد) فنجده في الروايات التراسلية التي يمكن التصدي فيها للحدث الواحد مرات عديدة من وجهة نظر شخصيات عديدة. ومثال آخر لهذا النوع من التبئير، هو قصيدة روبرت براوننج السردية "الخاتم والكتاب" </span>The Ring and the Book<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> والتي تروي قضية جنائية ينظر إليها القاتل، ثم الضحايا، ثم الدفاع، ثم الاتهام. أما النوع الأخير من أنواع التبئير، فهو التبئير الخارجي </span>external focalization<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، حيث لا يسمح لنا بمعرفة أفكار الشخصية أو مشاعرها، وإنما كل الذي نطلع عليه هو سلوكها الخارجي ويضرب جينيت مثلاً علي هذا النوع من التبئير قصة "القتلة" لإرنست همنجواي. </span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">والمقولة الثالثة التي تتعلق بقضية الإدراك هي مقولة الرؤية </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">vision<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، أو الصوت ) </span>voice<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> من يروي؟). "إن الوقائع التي يتألف منها العالم التخييلي"، يقول تودوروف في مقولات الحكي "لا تقدم لنا أبداً في ذاتها، بل من منظور معين وانطلاقاً من وجهة نظر معينة... ففي الأدب لا نكون أبداً إزاء أحداث أو وقائع خام، وإنما إزاء أحداث تقدم لنا علي نحوٍ معين. فرؤيتان مختلفتان لواقعة واحدة، تجعلان منها رؤيتين متمايزتين، ويتحدد كل مظهر من مظاهر موضوع واحد، بحسب الرؤية التي تقدمه لنا". لهذه المقولة إذن علاقة وثيقة بمن يتولي سرد الخطاب'<span style=""> </span>أي الراوي الذي يقوم عبر نشاطة اللفظي بنقل القصة من مستوي الممكن إلي مستوي الكائن أو الوجود. ويستقطب هذا المكون الخطابي مكوناً آخر لا يقل أهمية عنه، وهو المروي إليه ،المتلقي التخييلي لرسائله. ويختلف الرواة من حيث درجة حضورهم أو غيابهم عن القصص التي يروونها، ومواقعهم الأيديولوجية، والاجتماعية والطبقية والمعرفية إلخ. كما يختلفون بالنسبة لدرجة موثوقيتهم (جديرون بالثقة أم غير جديرين بالثقة)، عليمون أم محدودو المعرفة، مشاركون في الأحداث أم مجرد شهود، وإلي أي مستوي من الحكي ينتمون: المستوي الأول أم المستوي الثاني، متطفلون يتدخلون كثيراً بملاحظاتهم وتعليقاتهم الشخصية، أم محايدون، موضوعيون أم ذاتيون، حقيقيون أم تخييليون، ظاهرون بدرجة أم بأخري أم مختفون، إلخ.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد ميز جان بويون، الذي يأخذ عنه تودوروف تصنيفه لأنواع الرؤي والرواة، بين ثلاثة أنماط من الرؤية في كتابه "الزمن والرؤية" 1- الرؤية من خلف </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">vision par derrière<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، ويتسق هذا النمط من الرؤية مع الراوي العليم الذي يعرف أكثر مما تعرف أي من شخصياته، بل وكل ما تعرف شخصياته مجتمعة، إنه مثل إله دائم الحضور. 2- الرؤية مع </span>vision avec<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وهو نمط تكون فيه معرفة الراوي مساوية تماماً لمعرفة الشخصية. إنه لا يقدم إلا ما تعرفه شخصياته ولا يمتلك نشاطاً تأويلياً من أي نوع. 3- الرؤية من الخارج </span>vision de dehors<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وتكون معرفة الراوي بالنسبة لهذا النمط أقل كثيراً من معرفة أي من شخصياته. إنه يعتمد كثيراً علي سلوك الشخصية الخارجي وما تأتي به من أفعال وتصرفات. ومع تودوروف نشهد تعديلاً طفيفاً علي تصنيف بويون، حيث يستخدم صيغة<span style=""> </span>الراوي<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span>الشخصية للتعبيرعن النمط الأول،والراوي = الشخصية للتعبيرعن النمط الثاني، والراوي<span style=""> </span><span style=""> </span>الشخصية، للتعبير عن النمط الثالث. ثم يضيف صيغة رابعة يطلق عليها "الرؤية المجسمة"<span style=""> </span></span>stéreoscopique<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> لوصف أنماط الحكي التي تتعدد فيها الرؤي أو المنظورات.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما جيرار جينيت، فيعالج المسألة من منظور آخر. إنه يرفض الخلط الذي وقعت فيه النظريات السابقة بين من يري؟، ومن يتكلم؟ ويعالج في الفصل الخامس من "خطاب الحكي"<span style=""> </span>قضايا الرؤية<span style=""> </span>تحت مقولة "الصوت" </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">voice<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، من خلال مقولات "زمن السرد" </span>time of narrating<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>و"مستويات السرد"</span>narration levels<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، و"الضمير" </span>person<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، و"المروي له" </span>the narratee<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>والتي يدرجها جميعاً تحت مقولة "مقامات السرد" </span>narrative situations<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>..</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span style=""> </span>تناقش المقولة الأولي (زمن السرد)، الموقع النسبي للراوي من القصة، من حيث كون سرده لاحقاً علي القصة التي يرويها أم سابقاً عليها، متزامناً معها أم مدرجاً فيها، ويسمي جينيت هذه الأنماط علي التوالي : سرد لاحق </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narration ultérieure<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، سرد سابق </span>antérieure narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>، سرد متزامن (آني)</span>narration simultanée<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، سرد مدرج </span>narration intercalée<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>. والنمط الأول من السرد هو الموقع الكلاسيكي للحكي بصيغة الماضي، الذي يكون فيه من الطبيعي أن يكون سرد القصة لاحقاً لأحداثها. والنمط الثاني (السرد السابق) يوجد في بعض السرود التكهنية، التي يسبق فيها نقل سردها، ما سوف يجري من أحداث ووقائع. والنمط الثالث (السرد الآني أو المتزامن) هو سرد يتزامن فيه زمن السرد مع زمن القصة (البث الفوري والتعليق المباشر الذي يصحب الأحداث وقت وقوعها). أما النمط الأخير (المدرج)، فيتم فيه الخلط بين أزمنة متعددة لكلا السرد والقصة. إنه سرد، كما يقول جينيت، "متعدد المقامات".</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما فيما يتعلق بمستويات السرد، فيحدد جينيت نمطين أساسين هما السرد من مستوي أول ويطلق عليه جينيت اسم </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">extradiegetic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> والسرد من مستوي تالٍ ويطلق عليه جينيت اسم </span>intradiegetic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>(إن هوميروس في الإلياذة، سارد من الدرجة الأولي، بينما تكون شهرزاد في "ألف ليلة وليلة" ساردة من الدرجة الثانية. ويكون الرواة من بعدها، أي الشخصيات التي تنهض برواية قصصها الخاصة ضمن حكيها، ميتاحكائيين<span style=""> </span></span>metadiegetic<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>)).</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ولا تتحدد وضعية الراوي بمستوي السرد فقط، وإنما تتحدد كذلك بعلاقته بالقصة التي يرويها (يروي قصة هو مشارك فيها، أم يروي قصة هو غائب عنها، وفي حالة وجود الراوي داخل القصة، هل هو بطل حكيه، أم مجرد شاهدٍ وملاحظ). يطلق جينيت علي النمط الأول (الراوي الحاضر كشخصية في القصة التي يرويها) اسم </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">homodigetic narrator<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>راو متجانس الحكي) بينما يطلق علي النوع الثاني من الرواة (الغائبين عن القصة التي يروونها) اسم </span>heterodéegetic narrators<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>وفي حالة ما إذا كان الراوي بطلاً لحكيه فإنه يطلق عليه اسم </span>autodiegetic narrator<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>ويحتفظ باسم الملاحظ أو الشاهد للراوي الذي لا يشارك في الأحداث داخل هذه الفئة. وهكذا تتحدد وضعية الراوي بالنسبة للقصة من خلال المستوي السردي، وموقعه منها.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">المـروي له </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">the narratee</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إذا كان الخطاب هو استخدام اللغة لأغراض تواصلية في مواقف سياقية ونوعية محددة، فإن ذلك يقتضي بالضرورة فعلاً للتلفظ، ومستقبلاً لعملية التلفظ. وهناك عدة مقامات للتواصل بطبيعة الحال: هناك المؤلف الواقعي، ويقابله القارئ الواقعي، وهناك علي مستوي التخييل: الراوي، والمروي له، وهناك سياق آخر ضمني يشتمل كلا المؤلف الضمني، والقارئ الضمني. وفي مجال التخييل، سنقصر كلامنا علي قطبي الإرسال والتلقي في العمل الفني، وهما الراوي والمروي له. إن المروي له، يمكن أن يكون شخصية داخل الحكي (شهريار أبرز مثال للمروي له- الشخصية) كما يمكن أن يكون وجوده ضمنياً يستدل عليه من إشارات الراوي، ويمكن أيضاً الاستدلال علي صورته من العبارات التي يخاطبه بها الراوي مثل العبارة الشهيرة "إليك أيها القارئ الكريم"، والإشارات الثقافية التي يوردها الراوي والتي تعني اتفاقاً مشتركاً بينهما. ويمكن لعلاقة الراوي بالمروي له أن تتسم بالخضوع من قبل المروي له، والتسلط من قبل الراوي، أو العكس. ويمكن للمروي له أن يكون متشككاً فيما يقوله الراوي أو بعض ما يقوله. ويلعب المروي له عدة وظائف مختلفة في اقتصاد السرد مثل وظيفة التشخيص. إن العلاقات التي يقيمها الراوي مع المروي له تكشف عن شخصيتهما معاً، كما أن المروي له يمكن أن يكون وسيطاً بين الراوي والقارئ، ويساعد في تأسيس إطار السرد، ويضطلع بمهمة تشخيص الراوي ويؤكد علي بعض الموضوعات ويسهم في تطوير الحبكة.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إذا كنا حتي الآن قد حاولنا الوصول إلي بعض التعريفات التي تحاول أن تمسك بالملامح المميزة للحكي وفهمه، فإن علينا أن نجيب عن سؤال: ما الذي يفعله الحكي بالبشر؟ </span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويزودنا جيرالد برنس ببعض الإجابات الممكنة عن هذا السؤال: الحكي صيغة من صيغ المعرفة. إنه لا يكتفي بأن يعكس ما يحدث، وإنما يكشف ويقترح ما يمكن أن يحدث. إنه لا يكتفي بسرد تبدلات الحالة، وإنما يشكلها ويؤولها بوصفها أجزاء دالة لكل دال (المواقف، والأشخاص والمجتمعات). ويمكن للحكي أن يلقي الضوء من ثم علي المصير الفردي، أو مجموعة من المصائر، وعلي وحدة الذات أو طبيعة الجماعة. وبإظهاره أن المواقف والأحداث المتنافرة ظاهرياً، يمكن أن تؤلف بنية دالة (أو العكس)، وعلي نحو أكثر تحديداً، من خلال إضفائه لطابعه الخاص في التنظيم، والتماسك علي الواقع (الممكن) فإنه يرسي نماذج لتحويله أو إعادة تحديده، ويخلق وساطة بين قانون ما هو كائن، والرغبة فيما يمكن أن يكون، والأمر الأكثر أهمية، ربما، أنه بتمييزه للحظات المؤثرة في الزمن، وإرسائه للعلاقات بينها، وعبر اكتشافه للأهداف ذات المعني في التسلسل الزمني، وعن طريق وضع نهاية متضمنة بالفعل في البداية، وبداية متضمنة تكمن جزئياً بالفعل في النهاية، وعبر استعراض معني الزمن، و، أو، إضفاء المعني عليه، يحل شفرة الزمن، ويظهر كيف يفك مغاليقها. جيرالد برنس، قاموس السرديات</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>وإليك المزيد من الأهداف :</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">الحكي طريقة أساسية لتنظيم الخبرة الإنسانية وأداة لبناء نماذج للواقع (هرمان (</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">narrative as cognitive instrument<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>؛ الحكي يمكن البشر من التصالح مع زمنية وجودهم (ريكور </span>time and nar(rative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> الحكي صيغة من صيغ التفكير، الصيغة التي تقترن بالعيني والخاص في تعارضها مع المجرد والعام (برونر الذي يميز بين الحكي والتفكير العلمي)؛ الحكي يخلق التقاليد الثقافية وينقلها، ويبني القيم والمعتقدات التي تحدد الهويات الثقافية. الحكي حامل للأيدولوجيات السائدة وأداة للسلطة (فوكو </span>ideology and narra(tives<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>)؛ الحكي أداة لخلق الذات؛ الحكي مستودع المعرفة العلمية ولا سيما في الثقافات الشفاهية (ويذكرنا هذا مرة أخري بالأصل الإيتيمولوجي لكلمة </span>narrative<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>، وبالفعل اللاتيني </span>gnare<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> "يعرف")؛ الحكي قالب لتشكيل ذكرياتنا وحفظها؛ الحكي في شكله الخيالي يوسع عالمنا الذهني فيما وراء الواقعي والمألوف، ويزودنا بملعب لتجارب الفكر ((</span>schaeffer<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>؛ الحكي مصدر متنوع لا ينفد للتعليم والتسلية؛ الحكي مرآة نكتشف فيها معني أن يكون الإنسان إنساناً.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تطور السرديات</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أشرنا من قبل، إلي أن السرديات قد ارتبطت منذ بداياتها الأولي في سبعينيات القرن الماضي، بالبحث البنيوي عن نظام من الوصف الشكلي الذي يمكن تطبيقه علي أي نوع من أنواع الحكي. ولكن في الثمانينيات والتسعينيات من نفس القرن، شهدت السرديات تحولاً جذرياً باتجاه النقد الأيديولوجي ونقد التلقي واستجابة القارئ، وكان هذا التحول موجهاً بالأساس إلي المزاعم العلمية والتصنيفية الصارمة للسرديات البنيوية. لقد شككت النظريات المعاصرة للقراءة، والتفكيكية والهرمنيوطيقية ونقد استجابة القارئ، ونقد التلقي في إمكانية القيام بتحليل موضوعي أو شكلاني لهذا الجانب الأيديولوجي. إن دلالة النص أو أيديولوجياه، ليست بنية أو موضوع بقدر ما هي سيرورة وناتج للتفاعل بين النص والقارئ. لقد حاولت الماركسية والنزعة النسوية لما بعد البنيوية أن يظهرا أن القراءة فعل سياسي يتضمن القبول بـ أو مساءلة التمثيلات، سابقة الوجود والتأويل والفرضيات المسبقة المحملة بالأيديولوجيا. وحاولت الدراسات التطبيقية دراسة العلاقة بين بنية الحكي والمقاربات الخارجية للأدب، كما حاولت صياغة العلاقات بين الحكي والمجتمع والتاريخ والأيديولوجيا. لقد استخدمت هذه المدارس مفهوم الأيديولوجيا كأداة نقدية ونظرت للأيديولوجيا ليس بوصفها جوهراً أو معطي، وللمعني ليس باعتباره شيئاً محايثاً للنص، وإنما بوصفهما وظيفة علاقية بين النص والقارئ. إن جيمسون علي سبيل المثال، يدمج ويعيد تأويل السرديات البنيوية لكي يعرف الحكي بوصفه فعلاً رمزياً اجتماعياً واستجابة خيالية محفزة أيديولوجياً للصراع الطبقي . إن جيمسون، كما يقول رامان سلدن "يطور فكرة قوية أخري عن الحكي والتفسير. فيري أن الحكي ليس مجرد شكل أو طراز أدبي إنما "مقولة معرفية" أساسية، لأن الواقع لا يتجلي للفعل الإنساني إلا في شكل حكائي، وحتي النظرية العلمية نفسها هي شكل من أشكال الحكي"(رامان سلدن، النظرية الأدبية).. إن الحكي بالنسبة لجيمسون، هو المبدأ الأساسي للتعبير عن الرغبة بالإضافة إلي التعبير عن التمثيلات الثقافية. ولقد غدت مسألة الرغبة مركزية بالنسبة للمقاربات النفستحليلية التي درسها فرويد وطورها جاك لاكان. لقد حلل فرويد وظيفة البطل ووظيفة وجهة النظر بوصفهما استيهامات للقوة والرغبة. وأكدت الدراسات النسوية علي إدانة الأيديولوجيا البطرياركية الملازمة لأنساق الحبكة، ومبدأ وجود المرأة كجائزة أو مكافأة مشتهاة تنتظر الرجل (البطل) في نهاية الطريق.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن التطورات الحديثة في مجال السرديات تثبت توسع المفهوم واحتضانه لاختصاصات عديدة لم يكن بالإمكان وصفها قبل ذلك تحت هذا الاختصاص. لقد صاحب التوسع في مفهوم "الحكي" توسعاً دلالياً حرر الحكي، ليس فقط من كل الأشكال الأدبية، وإنما من كل أنواع تجلياته النصية ولقد كان مفهوم ليوتار حول الحكايات الكبري </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">grand narratives<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>في كتابه "الوضع ما بعد الحداثي" أحد هذه التوسعات. لقد ميز ليوتار بين نوعين من أنواع المعرفة يطلق عليهما "المعرفة الحكائية" و"المعرفة العلمية"، يرتبط الشكل الأول بالمجتمعات التقليدية، بينما يرتبط الشكل الثاني بالمعرفة العلمية التي يتميز منطوقها بقابليته للتحقق في الحاضر من خلال التدليل، كما أن القضية الجديدة لا يمكن القبول بصحتها إلا بدحض القضية الأسبق عن طريق الإدلاء بالحجج والبراهين. وهناك، فيما يري ليوتار، ثلاثة مظاهر تميز"الحكايات الكبري" عن "القصص الصغري" </span>little stories<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>التي نتبادلها في حياتنا اليومية. إن اهتمام الحكايات الكبري يكون موجهاً إلي الكينونات المجردة وليس للأفراد المتعينين. إنها بمثابة معتقدات جمعية وليست رسالة لنصٍٍ محدد؛ إنها ترث الدور الأساسي للأسطورة في علاقتها بالمجتمع ولا تروي من أجل قيمتها الحكائية كنادرة أو كلون من ألوان التسلية. إن "الحكايات الكبري" و"القصص الصغري" تشترك في بعد زمني، ولكن في الوقت الذي تروي فيه الأولي أحداثاً تاريخية أو شبه تاريخية، تتعامل الثانية مع التاريخ بشكله العام. لقد مهد الوجود الضمني للحكايات الكبري بالإضافة إلي طبيعتها التفسيرية والتجريدية، الطريق لحكايات السلالة، والعرق، والطبقة، والجنس، وحكايات الهوية في الدراسات الثقافية المعاصرة، إلخ.</span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span></span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA">الهوامش</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- الخلاصة </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">abstract</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>: هي الجزء الذي ينهض لتلخيص الحكاية والذي يجيب علي الأسئلة ماهو موضوع الحكاية؟ لماذا سردت هذه الحكاية؟</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- التوجيه </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">orientat</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>: طبقا للابوف هو جزء الحكي الذي يحدد الوضع الزمني والمكاني الأولي الذي وقعت فيه الأحداث المروية، إنه ذلك الجزء من الحكي الذي يجيب عن الأسئلة من؟ متي؟ ماذا؟ أين؟</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- التقييم </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">evaluation</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>: طبقا للابوف هو مجموعة المظاهر الموجودة في الحكي والتي تشير أو توحي بالهدف منه.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4- الكودا </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">coda</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>: عبارة تشير إلي انتهاء الحكي، وتعد عبارة: وعاش في تبات ونبات،مثلا شائعا لها.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA">مصادر البحث</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- جيرالد برنس: قاموس السرديات، ترجمة السيد إمام، دار ميريت.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- جيرار جينيت: خطاب الحكاية، ترجمة محمد معتصم، عبد الجليل الأزدي، عمر حلي، المجلس الأعلي للثقافة.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- تزفتان تودوروف: مقولات السرد الأدبي، ترجمة الحسين سحبان وفؤاد صفا، ضمن طرائق تحليل السرد الأدبي، منشورات اتحاد كتاب المغرب.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span style=""> </span>-الشعرية، ترجمة شكري المبخوت ورجاء بن سلامة. دار توبقال للنشر.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- كلود ليفي شتراوس وفلاديمير بروب: مساجلة بصدد "علم تشكيل الحكاية" ترجمة محمد معتصم، عيون المقالات.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span><span style=""> </span>- الأنثروبولوجيا البنيوية، ترجمة دكتور مصطفي صالح، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- جوناثان كلر: الشعرية البنيوية، ترجمة السيد إمام، دار شرقيات.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- مدخل إلي النظرية الأدبية، ترجمة مصطفي بيومي عبد السلام، المجلس الأعلي للثقافة.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- أرسطو: فن الشعر، ترجمة الدكتور إبراهيم حمادة، مكتبة الأنجلو المصرية.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- رامان سلدن: النظرية الأدبية المعاصرة، ترجمة دكتور جابر عصفور، الهيئة العامة لقصور الثقافة.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-تيري إيجلتون: مدخل إلي النظرية الأدبية، ترجمة أحمد حسان، الهيئة العامة لقصور الثقافة.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- فرانسوا ليوتار: الوضع ما بعد الحداثي، ترجمة أحمد حسان، دار شرقيات.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- رولان بارت: </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">Introduction to the Structural Analysis of</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);"><span dir="rtl"></span> </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">Narratives</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> وكلود بريمون </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">The Logic of Narrative possibilities</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وإ.ج. جريماس </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">Reflections on Actantial Models</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> ، والمقالات الثلاثة متضمنة في كتاب </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);">Narratology</span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>من إعداد سوزانا أونيجا وجوزيه أنجيل جارسيا ليندا وترجمه السيد إمام ضمن مشروع التفرغ. والكتاب قيد النشر بالمشروع القومي للترجمة تحت عنوان "مقدمة في علم السرد" . </span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- بيرسي لوبوك: صنعة الرواية، ترجمة عبد الستار جواد، دار الرشيد للنشر.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- جيمس، كونراد، فرجينيا وولف، لورانس، ولوبوك: نظرية الرواية، ترجمة وتقديم دكتور أنجيل بطرس سمعان، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- د. عبدالله إبراهيم: السردية العربية، المركز الثقافي العربي.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-حميد الحمداني: بنية النص السردي، المركز الثقافي العربي.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: right;"> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: rgb(51, 51, 0);" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- سعيد يقطين: تحليل الخطاب الروائي، المركز الثقافي العربي.</span> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p> Unknownnoreply@blogger.com51tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-52722171327560555492008-12-29T03:41:00.001+02:002008-12-29T03:59:20.336+02:00تقنيات السرد بين التنظير والتطبيق د. محمد عبد المطلب <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C03%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(1)</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ظهر مع الحداثة ما سمي(علم الرواية) وتابعه (علم السرد) تأسيساً علي أن هناك نوعا من النصوص الأدبية التي حصرت وظيفتها في إعادة إنتاج الواقع بمجموع وقائعه وشخوصه، والعلاقة الجدلية التي تربطهم، ثم تقديم هذا المنتج في لغة توصيلية ذات مواصفات أدبية، وكان ظهور مصطلح (علم الرواية) وتابعه (علم السرد) ذا تأثير واسع في المحيط الأدبي والنقدي، وازداد هذا التأثير عندما زاحمت الرواية سواها من أجناس القول، وسعت أن تجد لها مقعداً في المقدمة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن ترديد هذين المصطلحين في زمن الحداثة، قد استهدف تخليص الرواية من القراءة الانطباعية التي صاحبتها منذ بواكيرها حتي أوائل القرن العشرين، ومما لاشك فيه، أن هذه الانطباعية كانت وليدة (المحكاة) التي كانت تنظر في النص بوصفه محاكاة الواقع، إذا كانت المحاكاة أمينة وصادقة نال النص الرضا والقبول النقدي، وإذا انعدمت الأمانة والصدق، كان الرفض الفوري، دون نظر إلي الأداة التعبيرية التي وظفها الأديب، سواء أكان صادقا أم غير صادق، ذلك أن الانطباعية احتكمت إلي (المرآة) النصية، وأهملت سواها من الأدوات المنتجة للنص، وتناست الهيكل البنائي للرواية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومع سقوط الانطباعية، أو تحجيمها ـ علي أقل الاحتمالات ـ اتجهت القراءة النقدية إلي البناء الداخلي للنص الروائي، وبخاصة بعد جهود فرويد في مباحثه النفسية، وما قاله عن الوعي والعقل الباطن، وهو ما هيأ المجال الأدبي لظهور (رواية تيار الوعي) التي أسقطت المحاكاة والانطباعية نهائيا، إذ إنها تجاهلت وقائع العالم التي تسكن الخارج، وسلطت عنايتها علي الوقائع<span style=""> </span>الداخلية للإنسان، أو لنقل: إنها جعلت وقائع الخارج انعكاسا لوقائع الداخل، وهو انعكاس عضوي، بل ربما يكون عشوائياً.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">معني هذا أن يبدأ السرد ممارسة وظيفتة من الداخل، وهو منطقة ليس لأحد سلطان عليها، وليس هناك رقابة تحاصرها، وربما لذلك اتسم هذا التيار الإبداعي بكثير من الغموض، ولم يكن غموضا من أجل الغموض، وإنما من أجل الإفصاح.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهذا التحول الطارئ للخطاب الروائي، صاحبته عناية واضحة من الخطاب النقدي بالأبنية المنتمية (للوعي الداخلي)، مثل (الحوار الداخلي) و(الأحلام) و (التفريغ النفسي) و (الإسقاط) ثم عناية أخري بتخليص النص من سلطة المبدع حتي لا تلاحق المتلقي.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي هذا السياق ظهرت بعض الإشارات لمصطلحات ما بعد الحداثة التي تختص الرواية، مثل الذي دار حول (الحوار الداخلي) من كونه حوارا مباشراً أو غير مباشر، ومثلما هو الأمر مع بعض الأبنية الصياغية (كالضمير) و(الإشارة) و(أدوات الربط)، وبعض الأبنية الدلالية، مثل (المناجاة) و (التداعي الحر)، ثم رصد بعض تقنيات الفنون البصرية، كالمونتاج والسيناريو والفضاء النصي وغيرها من التقنيات.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(2)</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد تردد في زمن الحداثة مصطلحان متشابكان: (الخطاب ـ النص) وليس من همنا هنا الدخول في جدل حول ما دار حولهما من حدود معرفية، وعلاقة أدبية، وثم فإننا نغادرهما إلي ما سبق أن أشرنا إليه (علم الرواية) و (علم السرد) ومردودهما المعرفي، إذ كان هناك يقين بأن كل خطاب له مستويان منفصلان علي مستوي التحليل، وإن كانا متحدين علي مستوي الإنتاج، أما المستوي الأول، فهو البناء الصياغي، والمستوي الثاني هو المنتج الدلالي، وكان السؤال النقدي الملح: هل من الممكن أن ينضوي المصطلحان تحت مصطلح (النص) ؟ وأهمية السؤال جاءت من أن قراءات ما بعد الحداثة أعطت للنص حقوقا كثيرة، وأولها :حق أن يكون النص منتجا لذاته، بل في قدرته أن يكتب نفسه، علي معني أن يكون النص هو(القائل) أي (فاعل القول)، وبحق هذه القدرة فإنه يسعي للتعبير عن مكنوناته الداخلية، وكيفية إطلالها علي الخارج التي علي ضوئها يشكل مواقفه وأحواله وزاوية رؤياه، ومن ثم رفضت النصية مجموع المرجعيات الخارجية بكل مستوياتها، سواء أكانت مرجعية واقعية، أم مرجعية فكرية، معني هذا أن عناية النص البالغة تكون بالمستوي الأول .</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومن الملاحظ أن مصطلح النص ارتبط ارتباطا حميما بمصطلح (النوعية) الذي جاء ظهوره في حوار مصطلح (العولمة) بكل متغيراته الكمية والكيفية في كل المجالات الإنسانية، أي في (متغيرات الثقافة) بوصف الثقافة جامعة للمسلك البشري داخليا وخارجيا، ومن مكرور القول أن نعيد الكلام عن مرحلة (الوفاق الدولي) التي أوقفت الصدام بين الكتلتين: الغربية والشرقية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويبدو أن (العولمة) كان لها مواليدها، ومن هؤلاء المواليد (ظاهرة التجنيس) التي كسرت الحواجز النوعية، وكان مصطلح (النص) هو المناسب لاستيعاب هذا الكسر، علي معني أن الإيغال في النصية كان مصاحبا لتحجيم النوعية، وكان لذلك صداه ـ المباشر حينا، وغير المباشر حينا آخر ـ في الرواية، حيث تنازلت عن بعض حقوقها المحددة لخصوصيتها، وهو تنازل باعد بينها وبين المفهوم التقليدي لها، وهو مفهوم أحاطته المذاهب النقدية المتتابعة بإطار من القداسة الفنية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ومع انكسار التنوعية، ظهرت بداية التداخل النوعي علي نحو محدود، ثم أخذت في الاتساع، فكانت تداخل الرواية بالقصة، وتداخلها بالسيرة، والمذكرات اليومية، وتداخلها بالمسرحية، ثم تداخلها بالشعر.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(3)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن منهج البحث يقتضي أن يكون الحديث عن الرواية بدءا من مصدر إنتاجها، فمن هو منتجها؟ هل المؤلف أم الراوي؟ لقد استحضر بارت مصطلح (المؤلف) ثم أماته، ورأي أن حاشية حضوره كانت رهنا (بحقوق التأليف والنشر)، وقد سعي فوكو إلي فك الارتباط بين المؤلف والشخص الذي كتب العمل الأدبي، وهو ما يعني أن هذا المؤلف قد استحال إلي كينونة ضبابية ليس دوراً أو وظيفة تنفيذية، ومن ثم فإننا نتقبل مقولة بارت ـ مع التحفظ ـ وتقبلنا راجع إلي أن هدف بارت من إماتة المؤلف، هو الحد من سلطته علي النص (1).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا نظرنا إلي المؤلف بوصفه القائم بالكتابة فحسب، فإن النظر لابد أن يتجه إلي (الراوي) بوصفه المنتج التنفيذي لهذه الكتابة، ولن نطيل الكلام حول مفهوم الراوي، فهو مفهوم يكاد يدركه عامة المثقفين، ذلك أن التراث العربي قد تعامل مع هذا المصطلح علي مستويات متعددة، منذ أن كان هناك رواة للشعر، ورواة للحكايات والأساطير، وينضاف إلي كل ذلك الوظيفة الدينية التي أداها الرواة في حفظ النصوص المقدسة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن استبعاد الكلام حول مفهوم الراوي، يضعنا مباشرة في مواجهة وظائفه ومواقعه التي علي أساسها يتدخل في بناء النص، وفي مسارات السرد، وفي اختيار أدوات هذا السرد، ذلك أن عقيدتنا ـ بعيدا علي الجدل حول المؤلف والراوي ـ أن هذا الراوي هو الموكل بنقل النص من المؤلف إلي المتلقي، وبحق هذا التكليف، فإنه يتمكن من توجيه النص بما يوافق ميوله الخاصة أو العامة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وإذا كانت هذه الوظيفة المركزية للراوي، فإن مواقعه متعددة ومتنوعة، فله مواقع مكانية، ومواقع زمانية، وفي المواقع المكانية منطقتان رئيستان، لأنه إما أن يكون خارج النص، وإما أن يكون داخله، ومن المتاح له أن يتحرك بين هاتين المنطقتين، وعندما يحتل منطقة الخارج تنحصر مهمته في إنتاج الأقوال، وعندها يتحول إلي شخصية من الشخوص المنتجة للأفعال.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وسواء احتل الراوي منطقة الخارج أو منطقة الداخل، فإنه يؤثر ـ غالبا ـ المواقع الخلفية التي تتيح له قدرا واسعا من الرؤية الكلية، وقد يغادر هذا الموقع الأثير ليحتل المقدمة، بهدف أن يقود الأحداث والشخوص، وإحكام السيطرة عليهم، وقد يترك الراوي كل هذه المواقع، ليحتل موقعا فوقيا، يقود منه السرد إلي مسارات أيديولوجية أو فلسفية أو نفسية أو أسطورية بالغة التعقيد.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويتوازي مع هذه المواقع المكانية، مواقع زمانية صالحة لحلول الراوي فيها، وإذا كان الوعي البشري قد حصر هذه المواقع في ثلاثية خالدة: (الماضي ـ الحاضر ـ الآتي) فإن الراوي يحتلها حينا، ويغادرها إلي هوامشها حينا آخر، ونعني بالهوامش: الماضي البعيد والقريب، والآتي البعيد والقريب، والحاضر المتصل بالماضي، والحاضر الممتد في الآتي، برغم تعدد هذه المواقع الزمنية، فإن الروائية لا تستريح إلا إلي الماضي، ومن ثم فإن متعلقات هذا الماضي من الأبنية الفكرية واللغوية تكون صاحبة السيادة في السرد، حيث يتعمد فتح ذاكرة الشخوص تارة، ونوافذ الحلم تارة أخري، وإفساح مساحات واسعة للأحاديث النفسية، أما الأبنية اللغوية، فسوف نعرض لها في المحور الخاص بلغة الرواية.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(4)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">في المحور السابق تناولنا الراوي ووظائفه ومواقعه في بناء السرد بخصوصيته التوصيلية، أم تخلص منه تخلصا محدودا أو مؤقتا ليرتفع إلي أفق الشعرية، حيث تكون الصياغة هدفا في ذاتها.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن طبيعة السرد أن يتخذ في النص مسارا أفقيا، تتتابع فيه الأحداث وتتطور، وتتحرك فيه الشخوص حركة أفقية ـ أيضا ـ لكن ربما تخرج علي هذه الحركة المألوفة، وتتحرك حركة رأسية، فبدلا من التتابع، يحضر العمق، وهذا يتعقد، وتتولد الدرامية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ويجب أن يكون في الوعي أن الرواية عندما تستعين بالسرد، تستعين به وهو محمل بميراث طويل من الحكي الذي جاءه من الشفاهة في المرويات الدينية وغير الدينية، والذي جاءه من الموروث الشعبي بكل أعرافه وتقاليده وطقوسة، لكن يظل من بين كل هذا الموروث لنص (ألف ليلة) أهمية خاصة، بوصفه أهم نص سردي حفظته الذاكرة العربية، وقد أثرت هذه الأهمية تأثيراً بالغا في أبنية السرد العربي حتي يومنا هذا، ولا نجاوز الصواب إذا قلنا إن هذا التأثير قد تجاوز العربية إلي سواها من اللغات الحية في العالم كله.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأعتقد أن أهم خصيصة تسربت من (الليالي) إلي الروائية، هو ما يمكن أن نسمه (بالسرد المركب) أو (المتعدد)، إذ يتحرك السرد في مساره الأفقي المألوف، ثم ينتابه توقف فجائي في منطقة بعينها ليفسح المجال لسرد إضافي ـ مؤقت ـ يعود بعدها إلي مساره الأول.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبتأثير ألف ليلة، يمكن أن نلاحظ (أسطرة السرد) علي الرغم من أن النص قد يكون موغلا في واقعه وتحولاته الصاعدة الهابطة، لكنه يقود هذا الواقع ـ في خفاء ـ إلي عالم الأسطورة بعد تخليصه من بعض ركائزه، ليكون صالحا لعملية الإسقاط التي يستهدفها النص.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وأنا علي يقين أن من يعاود التأمل في الليالي، سوف يكتشف أن كثيرا من تقنيات الحداثة السردية تمتد بنسب متين إلي تقنيات هذه الليالي، سواء في ذلك تقنية الحوار أو الوصف، أو تقنية قطع الحدث، وتخليق الفجوات (بالحذف)<span style=""> </span>الذي يغيب بعض الأحداث أو المعلومات، أو الحذف الذي يغيب مساحة زمنية قصيرة أو طويلة، أو تخليقها (بالاختصار) الذي يكاد يؤدي وظيفة الحذف علي نحو دلالي، بينما يؤدي الحذف وظيفته علي نحو مادي.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهذه الفجوات بوسائلها المتعددة، تعمل علي كسر قانون السبب والمسبب الذي يحيط النص الروائي بأسوار المنطق، وهو ما ينشط (قانون التداعي) بكل ما فيه من عشوائية، ويتيح للسرد أن يقدم قفزا فيما سمي (بالاتساق) أو يتراجع فيما سمي (بالاسترجاع) إلي غير ذلك مما جاءت به تقنيات الحداثة.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl"></span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>(5)</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن السرد مخزون الذاكرة، ولا يصل إلي المتلقي إلا بعد تعبئته في مواد لغوية، وكل ما ذكرناه عن النصية والنوعية والراوي والحدث والشخوص لا يقع تحت طائلة القراءة إلا بعد تحوله إلي لغة، ومن ثم فإن القراءة الصحيحة، وهي التي تطل علي النص من نافذة اللغة أولا.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهذه الإطلالة الأولية سوف تلاحق عناوين النصوص وافتتاحايتها، ثم تلاحق الصياغة التي تكشف طبيعة النص في مداخله وحواشيه، وتكشف عن أبعاده الزمنية والمكانية، وترصد وقائعه وأحداثه، وتحدد ملامح شخوصه، وهو ما يتيح للقارئ الحكم علي النص بحسب توجهه الغالب، إذ يكون النص ريفيا أو حضريا أو تايخيا أو حربيا أو بوليسيا أو صحراويا أو دينيا أو خياليا إلي آخر هذه التعريفات التي يمكن أن ينتمي إليها النص، وليس معني هذا أن النص ينفرد بنوعية من هذه الانتماءات، وإنما معناه أن نوعية منها قد تغلب علي سواها، فينسب النص لها.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبرغم تكاثر المادة اللغوية معجمياً ونحوياً، نجد أن الرواية لها غواية خاصة مع مواد بعينها، وفي مقدمة هذه المواد (الثنائيات) ذات المرجعية المتعددة، فبعضها مرجعه لغوي خالص، وبعضها مرجعه بلاغي خالص، وبعضها مشحون بأبعاد فلسفية أو نفسية أو أيديولوجية، ومن بين هذه الثنائيات، هناك ثنائية تتقدم سواها من الثنائيات، ولا يكاد يخلو منها نص سردي، هي ثنائية (المرأة ـ الرجل) (الذكر ـ الأنثي) وتوابعها: (الزواج ـ العزوبة) (الإنجاب ـ العقم) وحواشيها: (الضعف ـ القوة) (الحب ـ الكره) ثم (الحياة ـ الموت).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وبالضرورة، فإن هذه الثنائيات سوف تشحن النص بكم وافر من التوتر الذي يتيح للمفاقة أن تحتل مساحة واسعة في السرد، سواء أكانت مفارقة صريحة أم ضمنية، وسواء أكانت ملفوظة أم ملحوظة، سواء أكانت موقفية أم حالية، وبالضرورة ـ أيضاً ـ فإن هذه المفارقة سوف تتخلي تدريجيا عن ارتباطها بهذه الثنائيات، لتحل في الأنساق الكلية، والوقائع الممتدة، دون أن يحجب ذلك الدور اللغوي لكل ثنائية.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وفي هذا المحور اللغوي، يفرض (الضمير) حضوره بوصفه أداة مركزية في بناء السرد، بل هو عنصر أساسي في تحديد النوعية، فالضميران (أنا ـ نحن) وتوابعهما، يقودان النص إلي منطقة (الشعرية) حينا، وإلي منطقة (السيرة) حينا آخر، وربما لا يكون هذا ولا ذاك، وإنما يكون حضورهما علامة واضحة علي توحد المؤلف بالراوي الداخلي.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أما ضمير المخاطب (أنت) وتوابعه، فإنه يقود النص إلي دائرة (الحوار) المسرحي علي وجه العموم، والملاحظ أن هذا الضمير له صلة حميمة بمناطق التوتر والصدام، سواء أكان صدام مواقف، أم صدام شخوص.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">معني هذا أن ضمائر (التكلم والخطاب) ليست من الأبنية الأثيرة في السرد، إذ إن الضمير الأثير لديه، هو (ضمير الغياب) هذا الضمير الذي أسماه البلاغيون القدامي (ضمير الحكاية).</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وغواية السرد مع ضمير الغائب، توازيها غوايته مع فعل الكينونة (كان) الذي يكاد يكون صاحب الحضور الأول في السرديات عموما، ولا يرجع ذلك إلي كونه فعلا مساعدا، بل إلي طاقته التي اكتسبها من مواضعته الأولي، ومن هوامش الاستعمال الممتدة في الزمن، فهو قادر علي فتح أبواب (الحدث) الماضي البعيد والقريب، وهو مشحون بطاقة تراثية اكتسبها من وظيفته في المرويات والحكايات، وهو قبل ذلك وبعده، له قدرة إنتاج (الحدوث والوجود والصيرورة والثبوت والوقوع). </span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن اعتماد القراءة علي المادة اللغوية ببعديها: الكمي والكيفي، وجانبيها الإفرادي والتركيبي، يكاد يغلق النص علي ذاته، وهذا ما أصابه اهتزاز كبير في المرحلة الثقافية الأخيرة التي لم تعد تستريح للتعامل مع النص حال انغلاقه، ذلك أن المنجز النقدي في زمن ما بعد الحداثة لا يعول كثيرا علي مثل هذا الانغلاق، لأنه ضد طبيعة النصية ذاتها، إذ لا يكاد يفلت نص روائي أو غير روائي من الانفتاح علي سواه من النصوص القديمة والحديثة، ولا يكاد يفلت نص من امتصاص أنساق الثقافة المحلية أو الإنسانية، فالزمن أصبح زمن انفتاح النص،لا زمن انغلاقة.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">(6)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">إن متابعة تقنيات السرد علي هذا النحو النظري أو التنظيري، يقودنا إلي تحول التنظير إلي مجموعة إجراءات تطبيقية، وبخاصة في المرحلة الأخيرة من مسيرة النقد، وهي المسيرة التي يحتل فيها جيل الشباب من النقاد مساحة واسعة، وبخاصة بعد أن ابتعد كبار النقاد عن متابعة النصوص الإبداعية، إلي مناقشة قضايا الثقافة علي وجه العموم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">والذي أراه في الإجراءات التطبيقية، يستدعي ـ من وجهة نظري ـ<span style=""> </span>بعض المهن الحرفية التي تكاد تتوافق في إجراءاتها العملية مع هذه الإجراءات النقدية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">وبداية أوضح احترامي لكل المهن والحرف اليدوية وغير اليدوية، وما أذكره هنا لا ينتقص من أي مهنة أو حرفة، ومنه(حرفة السباكة) ذلك أن الواقع الأدبي العام ـ في المرحلة الأخيرة ـ قد ساده نوع من (تداخل الاختصاص) وهو تداخل مخل، ومنه تداخل النقد الأدبي مع (حرفة السباكة)، إذ اعتمد بعض النقاد الجدد كثيرا من تقنيات السباكة في نقدهم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي قامت حركة هائلة لنقل الثقافة النقدية الغربية إلي الواقع العربي، وقد ساعدت هذه الحركة علي تغيير النقد الأدبي، والصعود به إلي أفق الحداثة بكل إجراءاتها الكاشفة عن جوهر الأدبية، لكن الملاحظ أن هذا النقل قد أعطي عنايته الأولي للتنظير الذي طرحته المناهج الجديدة، مثل البنيوية والأسلوبية التفكيكية، وعندما انتقل النقاد من التنظير إلي التطبيق علي النص العربي، تبين لهم أن (مرحلة النقل) في حاجة إلي مرحلة تكميلية، هي: (إنتاج الثقافة النقدية) التي تلائم خصوصية النص العربي، خصوصية بيئته، ومن النقل إلي الإنتاج، تمت مرحلة من أهم مراحل النقد في العصر الحديث.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">وكان المأمول من جيل النقاد الشباب أن يكملوا<span style=""> </span>هذه المسيرة، وبخاصة في إجراءاتهم التطبيقية، لكن الذي حدث، أن هذا الجيل تراجع مرة أخري إلي مرحلة النقل، واستخلص كل ركائزها التحليلية، ثم أقدم علي قراءة النصوص الأدبية النثرية والشعرية محتكما إلي هذه الركائز التي قادته إلي مزلقين، الأول: تطبيق إجراءات نقدية مستخلصة من<span style=""> </span>نصوص غير عربية علي نصوص عربية لها خصوصيتها الثقافية واللغوية، وبهذه الخصوصية يمكن أن تنفر من هذه الإجراءات التطبيقية، وإرغام النصوص علي تقبلها قد يؤدي إلي تشويهها وتحويلها إلي مسخ بلا هوية. المزلق الثاني: توظيف إجراءات علي أجناس القول شعرا ونثرا دون فرق، وهنا يأتي التداخل الذي أشرنا إليه بين (النقد والسباكة)، وهو تداخل بلا قصد، إن عامل السباكة يجمع في حقيبته (السمسونايت) أدوات محدودة صالحة للتعامل مع كل الأجهزة التي تدخل في دائرة اختصاصه، كذلك الناقد الأدبي، إذ يختزن في ذاكرته مجموعة محددة يوظفها في قراءة كل النصوص، فإذا كان النص الذي يقرأه روائيا، فتح ذاكرته علي أدواتها المحفوظة: العنوان ـ الزمن ـ الاسترجاع ـ الاستباق ـ المحمل ـ الوقفة ـ المشهد ـ الحذف ـ الراوي الخارجي والداخلي ـ الحوار المباشر وغير المباشر، إلي آخر الأدوات التي تحضر في كل قراءة نقدية، ومن ثم استحالت النصوص كلها إلي نص واحد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">وهذا هو التداخل الأول بين النقد والسباكة، ذلك أن أدوات السباك المحدودة صالحة لكل الأجهزة، وكذلك إجراءات الناقد صالحة لكل النصوص، أو لنقل إن النصوص كلها تستحيل إلي نص واحد يجري فيه تقنياته التي لا يستطيع تجاوزها،لأن ذاكرته ليس فيها سواها، والمتلقي المسكين يتأمل ما يقدم له دون أن يدرك الفارق بين نص لنجيب محفوظ، ونص لإدوار الخراط، أو جمال الغيطاني أو يوسف القعيد أو فؤاد قنديل أو أحمد الشيخ، (فكله عند العرب صابون) كمايقول المثل القديم.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">وفي رأيي أن هؤلاء النقالد قد تناسوا أهم مقولة جاءت مع نقد الحداثة، وهي أن النص يختار الأدوات التي تصلح للتعامل معه، وهو النص الذي يفرض علي القارئ طريقة الدخول إلي عالمه الجمالي، فما يصلح لنص، ربما لا يصلح لآخر.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">هنا يأتي التداخل الثاني بين النقد والسباكة، ذلك أن عامل السباكة ـ وبخاصة في المرحلة الأخيرة ـ قد وسع من دائرة اختصاصه، وضم إليها بعض اختصاصات لم تكن في مهمته أصلا، أي أنه قد ألغي مفهوم (الاختصاص)، وهو ما يحدث ـ تقريبا ـ في الحركة النقدية الأخيرة، إذ تناسي بعض أفرادها مفهوم التخصص، وأصبح الواحد منهم يجلس مجلس المتكلم في كل مجال للكلام؛ في النقد، في الفن، في الفلسفة، في السياسة، في التاريخ، في الدين، وإذا سئل في موضوع من هذه الموضوعات انطلق يتكلم في طلاقة وثقة، ولا مانع أن يوثق كلامه بمقولة لهذا الناقد أو ذاك من الأعلام، وبمقولة لهذا المستشرق أو ذاك، وكأن ذاكرته تختزن كل ثقافة العالم، وقد استمعت يوما إلي واحد منهم منذ فترة قريبة يقدم بعض آرائه وأفكاره، ثم يوثق ما قاله ببعض أقوال لصه حسين والعقاد، وبآراء الباحثين الغربيين ـ كنت أستمع إليه، وأفتح ذاكرتي علي هذه الأسماء والمقولات التي رددها الناقد منسوبة لهم، بل إني أعدت النظر في بعض مؤلفاتهم، فلم أجد فيها شيئا مما ذكره الناقد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">التداخل الثالث بين النقد والسباكة، يدفعنا إلي استعادة مرحلة قديمة نسبيا عندما بدأ استعمال (بلاط السيراميك) وظهر الإعلان الشهير: (انسف حمامك) وراجت حرفة السباكة رواجا هائلا نتيجة للمكاسب الباهظة التي حققها السباكون من عملهم، وفي هذا الزمن زاد الطلب علي (عمال السباكة) زيادة ضخمة، وهو ما أغري كثيرا ممن لا صلة لهم بهذه الحرفة إلي احترافها، وخدع كثير ممن أسرعوا بهدم حماماتهم، لأن هؤلاء الدخلاء أفسدوا كل شيء، وتسببوا في خسائر فادحة بسبب إقدامهم علي ما يجهلون.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">و الملحوظ في الزمن الأخير سكوت معظم كبار النقاد عن متابعة إبداع الحداثة، وربما كان السكوت، سكوت رفض، وربما كان السكوت لأن أدوات الناقد لم تعد تصلح للتعامل مع هذا الإبداع<span style=""> </span>بكل تجاوزاته ومغامراته مع الشكل والمضمون، وهو ما أتاح لأدعياء النقد الذين لا يمتلكون الثقافة والخبرة النقدية أن يقتحموا الساحة الإبداعية ويفرضوا أنفسهم في الندوات ووسائل الإعلام المختلفة، والمؤسف أن بعض المبدعين قد دخلوا هذه الساحة، وتحولوا إلي نقاد قساة، يسرفون في المديح تارة، وفي الهجاء تارة أخري، وهذا من طبيعة المبدع، لأنه ينحاز ـ بالضرورة ـ إلي مذهبه الإبداعي، وإلي ذوقه الجمالي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);" lang="AR-SA">إن قصدي من ذلك كله الإشارة إلي التداخل الخطر الذي يهدد مسيرة الإبداع والنقد معا، وأن تكون هناك وقفة تصحيحية، تعطي كل اختصاص لأهله، وأن يقود هذه الوقفة كبار نقادنا خلال منابرهم الإعلامية المقروءة والمسموعة والمرئية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(255, 102, 0);"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-82126553443564929402008-12-29T03:35:00.001+02:002008-12-29T03:55:44.245+02:00 السرد الجديد وتحولات اشتغال المفهوم د. زهور كرّام <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} @font-face {font-family:"Arabic Transparent"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoPlainText, li.MsoPlainText, div.MsoPlainText {margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(153, 51, 0);" lang="AR-SA">أولا: السرد والأسئلة النقدية </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(153, 51, 0);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تدخل الرواية العربية زمن التحول البنيوي منذ عقدين أو أكثر من الزمن، بفعل خصوبة حياتها السردية.يشخص ذلك التحول حالات التغير التي تعرفها السياقات الاجتماعية العربية ،والتي أصبحت تغذي الرواية<span style=""> </span>بإمكانات معرفية وفنية، وتخصب نظامها بأشكال جديدة من الوعي والرؤي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">بدأ<span style=""> </span>الوعي النقدي يشتغل في اتجاه البحث عن مظاهر التبدل في الحالة السردية، منذ تغير أفق انتظار القارئ، الذي تعود إستراتيجية معينة في تلقي النص السردي الروائي العربي. وهي إستراتيجية تولدت عن إيقاع اشتغال السرد في النماذج الروائية العربية التي جعلت الحكاية تتحقق روائيا، وفق نظام يجعل من الحكاية حالة تخييلية قابلة للأخذ بها دفعة واحدة. بناء علي نظام العلاقة بين المؤلف </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Auteur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>باعتباره ذاتا واقعية ملموسة تؤلف الكتاب، ولا تسرده وتبقي خارج مجال النص </span>Texte<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وبين السارد</span>Narrateur<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>باعتباره تقنية سردية ليس إلا، تقوم بوظيفة<span style=""> </span>حكي الحكاية، وجعلها تتحقق نصيا، ويمكن لشخصية تخييلية أن تقوم بوظيفة السرد، لكن ذلك يدخل في إطار نظام السرد ككل الذي يحكمه منطق الجنس الأدبي. أنتجت هذه الإستراتيجية السردية ساردا يتدبر شأن القصة من زاوية رؤيته الخاصة، المتحكمة في خيوط القصة، من خلال السرد الأفقي الذي ينتج بدوره قارئا محافظا علي صمته السردي، لكونه يتلقي القصة بإيقاع خطي، ويتموضع في زمن انتظار ما سيحكيه السارد. انعكس هذا الوضع العلائقي علي مفاهيم عديدة، تشتغل لإنجاز الحالة السردية للجنس الروائي. من بينها مفهوم الحدث الذي يأتي مكتملا ضمن بنية القصة. والحكاية التي تصبح لها محطات من التلقي، تبدأ عقدة وتنتهي تلاشيا سرديا، يحقق إشباعا لدي القارئ الذي ينتظر نهاية ،تكون في غالب الأحيان سعيدة أو لها علاقة بقيم إيجابية. والسارد العالم بكل شيء، والموجود في كل مكان. والمؤلف الذي قلما يطرح سؤالا، نظرا لكون وضعية السارد المتحكم في شأن القصة ،يضعف السؤال لأنه يمنح الحكاية المكتملة.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد أنتجت هذه الحالة السردية شبه اطمئنان، لدي القارئ الذي كان يرافق السارد وهو يسرد الحكاية من البداية إلي النهاية.<span style=""> </span>غير أن هذا الاطمئنان سرعان ما<span style=""> </span>تلاشي، و خرج القارئ من سلطة الحكي المبرمج بواسطة السارد العالم، عندما تغير إيقاع الحالة السردية، وتحول منطق السرد، وتلاشت القصة، ودخلت أصوات عديدة ومتناقضة داخل مجال النص، تنجز الكلام الروائي، وتحقق للنص حالته السردية بناء علي موقعها، ورؤيتها الخاصة.كما انفلت الزمن من سلطة الحكي الأفقي، وأصبح الوضع السردي الروائي وضعا سرديا متعددا من حيث الإنجاز السردي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">عمل هذا التحول في بنية السرد علي تنشيط أسئلة من وحي الممارسة السردية التي باتت تعرف تحولات في منطقها. وظهرت أسئلة من مثل: من يكتب؟ من يسرد؟ من يتكلم؟ من يري؟ من يؤلف؟ من ينجز الفعل الروائي؟ .وهي أسئلة وإن كانت قد رافقت زمن تكون الجنس السردي الروائي، غير أن طرحها مع التحول السردي خاصة، فيما عرف بالرواية الجديدة، كان وراءه هذا التحول الذي عرفه نظام السرد في إنتاج الرواية مما جعل مفهوم الرواية الجديدة يظهر في النظرية السردية الروائية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>اشتغلت نظرية السرد الروائي علي هذه الأسئلة ،التي انبثقت من داخل الإنتاجية التخييلية الروائية. وجاءت الطروحات النقدية متعددة ومتنوعة، تنوع الحالة السردية في الجنس الروائي. وبدون الدخول في مجال النظرية السردية، نشير فقط إلي الناقد الفرنسي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Gérard Genette<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>الذي يري بأن كل حكي </span>Récit<span dir="rtl"></span><span dir="rtl"><span dir="rtl"></span> <span lang="AR-SA">يتضمن بالضرورة<span style=""> </span>جزءا من تشخيص الأفعال<span style=""> </span>والوقائع، والذي يعني السرد</span></span>Narration<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>/.<span style=""> </span>وجزءا يهتم بتشخيص الأشياء والشخصيات، والذي يعني الوصف </span>Description<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>?<span style=""> </span>وقد حظي السرد باهتمام نقدي مهم، نظرا لكونه يشكل منطق القوة في تحقيق الفعل الروائي.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- لماذا يعيش السرد تحولات في طرائق اشتغاله؟.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>- هل تغير السرد يؤدي بالضرورة ، إلي الانتقال إلي حالة سردية جديدة ومن ثمة إلي نوع أدبي جديد؟</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">للاقتراب من هذه التساؤلات نقترح الملاحظات التالية:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1 - لا ينتمي السرد في جوهره فقط إلي المجال الأدبي، ولكنه ينتمي إلي مختلف الأشكال التواصلية الشفوية أو المكتوبة. إنه يظهر في كلام المتكلمين، وتبادل الكلام، وفي وسائل الإعلام، بل يمكن اعتباره حالة بيولوجية ستظل ترافق الإنسان الذي يوجد باستمرار في حاجة إلي التبليغ والحكي والسرد. ولذلك، فالسرد ليس ثابتا، أو مغلقا في وضعيته وطريقة اشتغاله، لأنه مرتبط بأنظمة عديدة من أهمها الموقع الذي من خلاله يتم إنجاز السرد، وموقع المتلقي. فحكاية الراوي الشعبي مثلا ليست حكاية واحدة، ولكنها تتغير بتغير طريقة سردها، فالراوي يسرد<span style=""> </span>حكايته شفهيا وهو في علاقة مباشرة مع الجمهور المستمع، وكلما تغير نوع الجمهور، وتغيرت جلسة الراوي، تغير إيقاع السرد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">السرد حالة متغيرة في علاقة بنيوية مع عناصر متداخلة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2-<span style=""> </span>انطلاقا من الزمن التكوني للجنس الروائي، فإن الرواية جاءت من رحم التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، ومن واقع أزمة الفرد، وبالتالي فقد عبر ظهورها عن زمن التحولات التي عملت الرواية علي سرده وفق نظام العلاقات بين مكونات<span style=""> </span>المجتمع. ولعله الوضع الذي أدي بالناقد الروسي ميخائيل باختين إلي اعتبار الرواية من أكثر الأجناس الأدبية التي تأخذ شرعيتها من استمرار انفتاحها علي المحتمل في التبدلات الاجتماعية. وهو وضع يجعلها قادرة علي تبني كل جديد داخل منطقها، واستثماره من أجل جعله مكونا روائيا، يتعزز به نظامها. وهذا ما جعل من<span style=""> </span>الرواية جنسا أدبيا حيويا. من هنا، يمكن اعتبار الجنس الروائي باعتباره جنسا سرديا ، حالة سردية تعيش التغير والتحول باستمرار، بفعل استثمارها لمختلف تطورات الحالة السردية في الأشكال التواصلية المختلفة.وكلما تغيرت الوسائط التواصلية، تغير إيقاع التواصل العام ،ومعه تغيرت حالة السرد. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3-<span style=""> </span>إن هذه الاختلافات التي نلمسها بين نصوص تبني الحكاية بشكل مختلف سرديا في التجربة العالمية ،وليس فقط العربية، عن نصوص روائية عودتنا علي نظام معين للحكاية، سواء في شكلها الأفقي مع النموذج الكلاسيكي والواقعي، حيث الحكاية تسرد وحدة متكاملة، أو في شكلها التجريبي مع النصوص التي تنزاح عن هذا الشكل، من خلال تدشين الاختراق وجعل النص أكثر انفتاحا علي التعدد في الأصوات المتكلمة والساردين، وفي اللغات وأنماط الوعي، وحضور الحكاية مجزأة ومتشظية سرديا..إن هذا الاختلاف لا يعبر عن قطيعة مع نظام الكتابة الروائية، كما لا<span style=""> </span>يشكل تناقضات حادة بين أنظمة<span style=""> </span>صنعة النص الروائي. فالرواية<span style=""> </span>لا تعيش الثبات ، وإنما تتغذي من منطق التحول، انسجاما مع علاقة الفرد بالمجتمع والواقع. إذن، الذي يحدث مع هذه التحولات<span style=""> </span>ليس تناقضات حادة ،وإنما هي اختلافات تمس نظام توزيع مكونات بناء الحكاية الروائية<span style=""> </span>بسبب تغير<span style=""> </span>إيقاع السرد.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>4 -<span style=""> </span>يتغير إيقاع السرد تبعا لتغير مواقع الساردين،ووضعية السارد، والذوات المتكلمة داخل النص الروائي. كما يعرف النص السردي تحولات في نوعه الأجناسي، بناء علي وضعية المؤلف في علاقته بالمجال<span style=""> </span>النصي. مثلما بدأنا<span style=""> </span>نري في نصوص كثيرة تبدأ سيرذاتية في افتتاحها السردي، وفي إعلان المؤلف عن رغبة توثيق سيرته، ثم يحدث التحول السردي باتجاه الحالة الروائية. أو كما نجد في نماذج "السير روائي"<span style=""> </span>والتي باتت تعين كثيرا من النصوص العربية، بعضها يصرح بهذا التداخل الأجناسي في غلاف النص كما نجد في نماذج مغربية كثيرة منها علي سبيل المثال الضريح (1994) للكاتب عبد الغني أبو العزم الذي جاء بتجنيس" سيرة ذاتية روائية". وهناك نصوص تنتمي سرديا إلي هذا النوع الروائي، غير أنها<span style=""> </span>تحافظ علي تجنيسها المألوف /رواية، ونلتقي بهذا النموذج في نصوص عربية كثيرة، علي سبيل المثال، رواية<span style=""> </span>الكاتب البحريني أمين صالح<span style=""> </span>"رهائن الغيب"(2004) التي تنفتح علي تمظهر سيرذاتي تشخصه إشارات إعلانية واضحة سرديا، لكن، البعد<span style=""> </span>الروائي يفتت السيري ويحل محله. غير أن الوضعية البنائية لهذا النص تجعله سيرروائي تبعا لتكونه الداخلي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تطرح هذه النماذج التي تأتي في علاقة جديدة مع المؤلف باعتباره ذاتا سردية، تدخل مجال النص بقوة الحضور السردي، سؤالا أساسيا، يتعلق الأمر بالوضعية الأجناسية لهذه النصوص، مع ما يترتب عن هذا السؤال من أسئلة تجدد النقاش حول من ينتج الفعل السردي في المجال النصي الروائي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- لا يقوم الجنس الأدبي علي معيار ثابت، إنه في علاقة بنيوية دائمة مع تجدد السياقات، ولهذا فهو يختلف من مجتمع إلي آخر. إنه حالة ثقافية بامتياز.وهذا ما يجعل الرواية تتغذي من التحولات التي يعرفها الإنسان في علاقته بذاته، وبالعالم من حوله.وفي الوقت نفسه تصبح الرواية شكلا من أشكال التفكير في هذه العلاقة. هذا ما يجعل من وصف النص الأدبي، وصفا للجنس الأدبي علي حد تعبير</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">TODOROV<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تودوروف.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن ما يحدث في تركيبة الجنس السردي الروائي ، ليس إذن، تجاوزا لمنطقه القادر علي استيعاب التحولات التي تعرفها العلائق الاجتماعية، والمسألة مفهومة بالرجوع إلي زمن تأسيس الرواية التي انبثقت من رحم الأزمات والتحولات وتمكنت من تشرب ذلك باختلافاته وتناقضاته والتباساته، وحولته إلي نظام دال. إن الذي يحدث هو تغيير في<span style=""> </span>نظام ترتيب البيت الداخلي للنظام السردي. وذلك انسجاما مع التحول الذي تعرفه المواقع في علاقتها بالمواضيع. عندما أخذت الذات موقع الفعل والحكي، وجعلت موضوع الحكي والفعل هو الذات نفسها، فإن رؤيتها للأشياء تغيرت، وانعكس ذلك علي اللغة<span style=""> </span>والحدث الذي أصبح حالة، والموضوع الذي تحول إلي رغبة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يؤدي بنا هذا التخريج إلي إمكانية الحديث عن مبدأ التنوع<span style=""> </span>السردي داخل الجنس الروائي. وهو تنوع بدأ التصريح به من خلال مجموعة من<span style=""> </span>التعيينات التجنيسية<span style=""> </span>خاصة في<span style=""> </span>التجربة المغربية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(153, 51, 0);" lang="AR-SA">ثانيا:<span style=""> </span>مظاهر التحول السردي في الرواية</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتجلي التحول السردي في الرواية في مظاهر عديدة، ومتنوعة تبعا لطبيعة اشتغال الحياة السردية في المجال النصي، نقف عند مظهرين اثنين يشخصان هذا التحول بشكل واضح:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1-<span style=""> </span>الحكاية من<span style=""> </span>الاكتمال إلي التشظي</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تبني كثير من النصوص روائيتها من عنصر تجاوز المألوف في الحياة السردية في النص العربي، فإذا تعودت الذاكرة المقروئية تلقي الرواية حكاية مكتملة ، لها مقومات منطق العلاقات بين الشخصيات والأفعال، مما جعل كثير من النصوص حاضرة بقوة في الذاكرة بحكاياتها وقصصها ، فإن النص الروائي العربي شهد انزياحا عن عنصر اكتمال الحكاية، من خلال اعتماد مبدأ الاشتغال علي الخطاب السردي الذي اهتم أكثر بمظاهر تشخيص الحكاية أكثر من الاهتمام بضمان تحقيق حكاية قابلة للأخذ بها دفعة واحدة، وهو ما عرف في الدرس النقدي بالتشظي الحكائي أحيانا، وبالاكتمال الحكاية أحيانا أخري. وهو مظهر شخصته كثير من النصوص ابتداء من منتصف الثمانينيات من القرن العشرين.نذكر علي سبيل التوضيح رواية الكاتب التونسي كمال الرياحي" المشرط"(1) التي تأتي عبارة عن شذرات نصية، أو أوراق حكاها أصحابها، فطارت في السماء وفقدت أصلها، وأعاد سارد الرواية وضعها في نظام مغاير، فجاءت غريبة في القراءة الأولي، صعبة من حيث لم شتاتها، وجمع أطرافها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">غير أن قراءة المنطق السردي للنص، تعبر عن مستوي آخر من الاشتغال علي مستوي الحكاية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتشكل النص من قصاصات حكائية سردية، ومن أخبار صحفية، ونصوص مفكرين ،وهو تشكل يتم عبر أزمنة يتعالق فيها الماضي بالحاضر. نص ينفتح علي مشاهدات متنوعة. يحدث<span style=""> </span>أحيانا الانفلات من الحكاية، لكن الوصال السردي سرعان ما يعود<span style=""> </span>بفعل كون كل حكاية تأتي مشبعة بذاكرة الحكاية السابقة. هناك ما نسميه بالإشباع السردي ليس علي مستوي الحكاية، إنما علي مستوي الخطاب التشخيصي للحكاية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كل حكاية تذكر بالحكاية السابقة، إنه نص غير مقيد بالخط الأفقي للحكاية.بل إن الحكاية تنتعش من هذا الامتلاء القصصي وبالساردين/ الرواة الذين يخرجون من زوايا المقاهي أو مقاعد الحافلات أو أروقة الكتب. تنتعش الحكاية بنوعية الشخصيات المهمشة في الواقع (المومس/ العاهرة...)، والتي تصبح لها وظيفة في تفعيل الأحداث. ولعل دخول هذا النوع من الشخصيات إلي المجال السردي، يحرر المجال من سلط راسخة في الملفوظ ونوعية الخطاب، وطريقة التبليغ والترميز. إن الشخصية الروائية تدخل إلي المجال السردي صاحبة ملفوظ ولغة وصوت ونمط من الوعي، وكلها وضعيات ذات علاقة بالسياق الاجتماعي والاقتصادي، إنها وضعيات اجتماعية تحرر اللغة كما تحرر شكل الكلام ومعجمه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ينتمي هذا النص إلي عينة النصوص التجريبية التي تخرج القارئ من المتلقي للحكاية ،إلي صانعها من منطلق المشارك<span style=""> </span>في تفعيل<span style=""> </span>الحياة السردية، التي لا تستقيم إلا بتفاعل القارئ معها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نص حركي في زمنين متباعدين، يحكي ضمن الماضي لكنه يدخل الواقعي والراهن، ويحقق عبر منطق السرد حوارا بينهما. ولعل الإشارات الحاضرة في الزمن الراهن هي التي تذكر القارئ بأن الحكي، وإن اعتمد نصوص الذاكرة فإن مآلها الزمن الحاضر. سارد النص سارد غير يقيني ،<span style=""> </span>يجعل الحكاية تنفتح علي تعددية التبليغ، سارد يشك في كل الأصوات والرهانات. وهو وضع سردي سمح بدمقرطة السرد الذي كان وراء تدمير عينة من السلط الفكرية والاجتماعية والتاريخية، فابن خلدون مثلا أخرجته الحياة السردية في نص "المشرط" من موقعه الفكري التاريخي، وزعزعت وجوده عندما جعلت تمثاله يهتز، والقمل يهاجمه " كان ابن خلدون الحزين قد ترك كتابه وانشغل بفلي القمل الذي هجم علي لحيته منذ أن أغلق الشارع، وهجره المصورون والسياح"( ص 110)? كما سيتخلي ابن خلدون عن عمامته " لذلك قررت وزارة الثقافة والمحافظة علي التراث نزع عمامة ابن خلدون تصحيحا للتاريخ واحتراما لرجل خدم البلاد والعباد"( ص 112) ( التشديد في النص وليس مني)<span style=""> </span>السارد لا يحاكم هنا الفكر الخلدوني، وإنما قراءات الفكر الخلدوني، تلك التي صنعت منه تمثالا جامدا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كما يعرف النص التجريبي تحولات سردية مختلفة، فبعض النصوص قد يوهم أفقها السردي بانتمائها إلي النموذج الكلاسيكي<span style=""> </span>لكون الحكاية تسرد بطريقة متتالية، تجعل من الحكاية جوهر السرد وأفقها المنتظر، ولكن طريقة التشخيص تعبر عن شكل جديد في تبليغ الحكاية، مثلما نجده مع رواية الكاتب المصري سعد القرش"أول النهار"(2) التي تعطي الانطباع<span style=""> </span>بأنها رواية ذات بعد أفقي، نظرا<span style=""> </span>لاعتمادها علي نظام<span style=""> </span>تسلسل أحداث القصة. إلي حد أننا نشعر أحيانا بنوع من التوازي بين زمن القصة </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Temps d<span dir="rtl" lang="AR-SA">ص</span>Histoire<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>وزمن الخطاب</span>Temps de Discours<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>.<span style=""> </span>يدعم هذا الانطباع الأولي هيمنة<span style=""> </span>السارد بضمير الغائب.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">غير أن تكسيرات سردية تحدث في زمن القصة ، لكن بشكل سردي مرن ولين، منها تلاشي منطق السببية الذي يدعم نظام القصة في النمط الكلاسيكي. لأن الأحداث لا تخضع لمنطق تطور الأحداث، بقدر ما يتداخل العنصر الغيبي في تصريف الأحداث، فيساهم بدوره في خرق منطق تعاقد الأحداث وتسلسلها مثلما وجدنا مع مفهومي النبوءة والموت اللذين لعبا دورا بليغا في<span style=""> </span>مسار الأحداث، وإقامة علاقة توتر مع القصة. وحضرا في التركيبة السردية في مستوي عنصر العجائبي الذي وجدناه يمنح للنص الروائي التجريبي العربي بعدا من الترميز المفتوح علي الدلالات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">نلتقي في رواية سعد القرش" أول النهار" بمحكي عام يتناول سيرة حياة الحاج عمران وأسرته. ثم هناك محكيات تولدت عن اشتغال العنصر الغيبي ( النبوءة)، نتجت عنها تحولات في مسار اشتغال المحكي العام بالإضافة إلي ظهور محكيات جديدة مثل محكي هند.إن توليد المحكيات بفضل العنصر الغيبي خرقت منطق السببية، وأجهضت قانون التسلسل السردي، وغيرت موقع القارئ الذي لم يعد منتظرا لما سيحكيه السارد، ولما سيؤول إليه المحكي العام الخاص بحياة الحاج عمران، بقدر ما أصبح قارئا مرنا في علاقته مع الحكاية.قارئ ينتظر كل الاحتمالات التي قد توقف تدفق المحكي العام، وتحول المحكيات الصغري إلي محكيات كبري.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">لقد انعكس هذا الوضع التركيبي السردي علي تقنيات التبليغ ، حيث هيمنت عناصر التكثيف التعبيري، والتلخيص المركز والمقتر والذي لا يسمح بخلل في التواصل مع أحداث القصة. كما أن اللغة حضرت موضوعا للتشخيص الروائي، وليس فقط وسيطا سرديا لحكي القصة. إنها لغة مركبة، مشبعة بتنويعات لغوية تنتمي إلي سياقات مختلفة (اجتماعية، دينية، تراثية، تاريخية...)، بهذا الشكل اللغوي تم تجاوز السارد بضمير الغائب، عبر ملفوظات السياقات الاجتماعية. فلغة الشخصيات تخترق لغة السارد، وتوجهها وتتجاوزها و تقلص سلطتها<span style=""> </span>في تدبير شأن القصة. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إن قراءة "أول النهار" قد تمنح بعض الانطباعات الأولية بوجود حكاية مكتملة. يتوفر السارد العالم والمتواجد في كل مكان علي خيوط فصولها، غير أن منطق اشتغال السرد يزيح الوعي النقدي عن هذه الانطباعات، ويجعلها رواية تبحث عن زمن تكون حكايتها، بناء علي نظام ترتيب حياتها السردية. وهذا ما يعزز دور القارئ الذي سرعان ما يجد نفسه يتخلي عن دور المتلقي، إلي دور المتفاعل والمنتج لحكاية مفتوحة علي احتمال اشتغال منطق الغيبي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إنها<span style=""> </span>لعبة سردية باتت تشخص<span style=""> </span>كثيرا من النصوص العربية،<span style=""> </span>حين تصرح بالقضية الأساسية في المظهر<span style=""> </span>السردي<span style=""> </span>العام، لكنها تتخلي عن القضية، لتدخل<span style=""> </span>عالما آخر يتحقق نصيا ، مثلما يحدث مع نص الروائي المغربي سعيد علوش "تسانو ابن الشمس ملعون القارات"(3) فهناك تصريح بالقضية الجوهرية لزمن الحكاية، ولكن طريقة السرد انزاحت عن الأفق المصرح به من قبل الكاتب </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Ecrivain<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>/ وحكت الرواية شيئا آخر له علاقة بمكونات الحياة السردية التي شكلت هوية النص الروائي.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يعلن الكاتب </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Ecrivain<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> قبل النص، عن طبيعة الحكاية التي تتعلق<span style=""> </span>بقصة أول مهاجر مغربي إلي أمريكا في القرن السادس عشر.أول مغربي تطأ قدماه فلوريدا. يعزز الكاتب محتوي الحكاية بمعلومات إضافية تخص الأمكنة والقارات التي عبرها المهاجر المغربي،قبل الوصول إلي أمريكا. (ابن أزمور دكالة- رحل إلي البرتغال ذبيع إلي الإسبان ذ رافقهم إلي أمريكا ذ كان الناجي الرابع من بين ستمائة بحار ذ أطلق عليه المؤلف تاسانو ذ لقبه الإسبان<span style=""> </span>استبانيكو ذ نعته الهنود الحمر ابن الشمس ذ احتفلت به أريزونا في ذكراه الخمسمائة- ملعون قارات( إفريقيا/ أوربا/أمريكا) ذ قطع الهنود الحمر أوصاله إلي سبعة أطراف وزعت علي سبع مدن).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يقدم الكاتب مجموعة من المعطيات التي تحدد طبيعة الحكاية، بشكل يعطي الانطباع بالبحث عن مفقود.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">يتأسس التصريح علي الاعتقاد بإمكانية تجميع شتات الحكاية التي توزعت بين ثلاث قارات سرديا، وتبريرها حكاية عبر إعادة حكي الحكاية رواية. إن إعلان الحكاية قبل النص مع ما تحمله من إغراء الاكتشاف، هو العنصر الضامن للوصال مع نص يطرح صعوبة القراءة المسترسلة بحكم اعتماده علي سياقات خارجية، تتطلب من القارئ التفاعل الوظيفي معها. لهذا، فإن الرواية وإن أعلنت عن حكايتها قبل الشروع السردي في احتواء الأفق التكويني للحكاية،فإن المحكي تنكر للحكاية كانشغال وحيد سرديا، وكسر البرنامج التعاقدي بين الكاتب والقارئ وخرق السرد أفق انتظار القارئ، دون أن يحدث شرخا في القراءة أو يتعطل فعلها،بل حول القراءة إلي ممارسة إنتاجية للنص من خلال إنتاج حكاية غير مرئية، حكاية تنبني من ملفوظات وخطابات الساردين الذين يدخلون المجال النصي في رواية علوش من باب التاريخ والتراث والدين والجغرافيا والفقه والفلسفة ، والذين يغادرون مجالات انتمائهم وينخرطون في السرد التخييلي، إذ يحولهم السرد إلي ساردين متخيلين، يعيدون حكاية نصوصهم عن طريق المناظرة التخييلية، التي معها يتلاشي سؤال البحث عن أول مغربي هاجر إلي أمريكا كا ادعت الرواية في مشروعها.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2-<span style=""> </span>دخول المؤلف إلي مجال النص</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">أحدثت تركيبة بعض النصوص الروائية لبسا في سؤال التجنيس. وذلك عندما بدأت ذات المؤلف تظهر بكل وضوح، مع إعلان صريح في مجال النص، ومنطق التخييل. أو بعدما ارتأي بعض الروائيين تجنيس نصوصهم بغير المتعارف عليه في التقليد الكلاسيكي ( الرواية)، واستبدلوا ذلك التعيين بمصطلح آخر مثل المحكي والمحكيات والتخييل الذاتي مثلما فعل الروائي المغربي محمد برادة في نصه" مثل صيف لن يتكرر"(1999). ولعل جوهر التحول السردي في هذا المقام التجنيسي يتعلق بما سماه الناقد المغربي الدكتور رشيد بنحدو بـ "هذا أنا- هذا غير أنا"، وذلك في معرض دراسة له تحمل نفس العنوان(4). ويبدو<span style=""> </span>أن المتغير هو حالة الضمير السارد الذي يأخذ بعدا واقعيا وآخر تخييليا. وقد عمل الناقد بنحدو علي توليد بعض المصطلحات الإجرائية لإدراك وضعية هذا الضمير، مثل الاستيقاع علي وزن الاستفعال الذي يعني به "نزوع النص إلي مضارعة الواقع واستلاحة الحقيقة في شكل أقرب ما يكون إلي البوح الأطوبيوغرافي"(5) والاستخيال يقصد به الناقد "توسل نفس النص بوسائط بلاغية واحتيالات أسلوبية ...من أجل كبح هذا البوح الواقعي"(6) ثم التخطيب، وهو مجموعة من الإجراءات التلفظية التي تسمح بضمان عملية العبور الرمزي من الواقعي إلي الخيالي، وهو ما يعرف عادة في النظرية الروائية بالخطاب</span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Discours<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span> /.</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لا يتعلق الأمر في هذا المقام التجنيسي السردي، بما يصطلح عليه بالسيرة الذاتية، حيث ضرورة توفر نسبة من المطابقة بين المؤلف والسارد والشخصية، مع اعتماد المرجعية الواقعية في عملية الإسناد التخييلي، وإنما صيغة هذا المحكي الذاتي تطرح النقيض من خلال اعتماد المرجعية التخييلية باعتبارها سندا لتشخيص وإدراك الحالة الواقعية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>إنه وضع تركيبي نلتقي به في كثير من النصوص حتي تلك التي تأتي تحت تجنيس رواية، غير أن نظامها السردي يحيلها إلي نوع ما نسميه بالمحكي الذاتي مثلما وجدناه مع نص الروائي المغربي عز الدين التازي "امرأة من ماء"(7) حيث يتماهي السارد مع المؤلف، أو المؤلف مع السارد ليحكي النص حكاية الذات المأزومة بسبب وضعيتها مع ذات أخري (زهرة /الزوجة)، وحكاية فضاء طنجة التي تصبح هي الأخري ذاتا مأزومة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">تسرد حكاية "امرأة من ماء" بطريقة مونولوجية ، تجعل الحركة ممكنة في التذكر، وتحول الحدث إلي حالة تتحكم في مصير الشخصيات والأزمنة واللغة.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">ينطلق الحكي في «امرأة من ماء» من إحساس الذات بالفراغ، وهو فراغ من طينة الفراغ الوجودي، يدفع هذا الفراغ باتجاه البحث عن معني وجود الذات.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>"امرأة من ماء" حكي ينساب مع خطوات السارد في شوارع وأزقة وأحياء طنجة، ومع يقظة الذاكرة. تحاور الذات هنا ذاتها بشكل مباشر عبر المونولوج الداخلي، أو من خلال استحضار ذات الآخر(زهرة /الزوجة). لكن في النهاية يركز السرد تبئيره علي الضمير السارد الذي يلتقي فيه الواقعي/ المؤلف والتخييلي/ السارد، وينتج عن هذا الملتقي رؤية سردية تعطي للنص بعده التجنيسي في إطار محكي ذاتي </span><span style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;">Auto- récit<span dir="rtl"></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>. تعرف بعض النصوص الروائية حضور إشكالية هذا الضمير بطريقة مغايرة عما سميناه بالمحكي الذاتي.نلتقي بشكل تجنيسي آخر، يندرج بدوره ضمن التحولات السردية التي يعرفها الجنس الروائي، ونعني بذلك تلك النصوص التي يلتقي فيها السيري بالروائي كما في رواية الكاتب البحريني "أمين صالح" رهائن الغيب"(8) حيث<span style=""> </span>تذهب كثير من الإعلانات السردية إلي الإفصاح عن انتماء تجربة الافتتاح النصي لرهائن الغيب إلي السيرة الذاتية، بعضها جاء مدخلا تشويقيا لإمكانية سرد سيرة حياة "والحبلي بي كانت تصقل مرآة الولادة وتقطف قدري من رحم الصدفة، وكنت أرضع حليب الغواية من ثدي المجهول، الحامل مصيري بيدين من صلصال".(ص11). وبعضها مصرح به عبر الحكاية، نستخرجه من محكيات ضمير المتكلم" أنا"، الذي يفصح عن رغبته في حكي الطفولة وإحياء الذاكرة". وحميد هذا هو الصغير الذي كنته في الزمن الراكض نحو مشارف الصبا، خارجا من مهب الطفولة، ومعه تتراكض منازل تشتغل حجراتها شهوة إلي المصادفات." ( ص 12).</span></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">كما تجتهد الكتابة السردية في هذا النص في تحديد تمظهرات السيرة الذاتية، من خلال تعيينات خطية، تميز مقاطع السيرة بضمير المتكلم ،عن غيرها من مقاطع السرد بضمير الغائب. فتأتي بسمك غليظ ، ولون أقرب إلي السواد الداكن، و بطريقة مختلفة في برمجتها علي الصفحة.<span style=""> </span>إلي جانب كونها مقاطع تحتفي بمشاهد الطفولة وشغبها، وتركز علي توثيق سيرة أمكنة وأزمنة ذات علاقة بسيرة الضمير السارد ورفاقه.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">وهي مقاطع سينطلق بها النص لتبدأ في الخفوت تدريجيا مع امتداد السرد، وانخراط ضمير الغائب في الحكي، لتتلاشي مع نهاية النص.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA">إنه وضع يثير مسألة العلاقة بين السيرذاتي والروائي في نص "رهائن الغياب" وهذا التجاذب بين الضميرين/ المتكلم والغائب في تجنيس النص، هو الذي يمنح للنص هويته السردية ضمن نوع السيرروائي.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>تركيب استنتاجي </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span><span style=""> </span>لا شك أن هذه التحولات السردية التي تعرفها تجربة الممارسة الإنتاجية الروائية في الزمن العربي الحديث، تنتج مجموعة من المفاهيم والدلالات، يمكن استنتاج بعضها علي شكل نقط:</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>يعرف مفهوم السرد تحولات، من واقع تجربة الممارسة الروائية العربية. وهو بهذا يعكس دور التجربة الروائية العربية في تطوير منطق الجنس الأدبي، بناء علي شروط سياقاتها التاريخية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>استعاد مفهوم التخييل الروائي باعتباره فعل تحويل المادة إلي حالة متخيلة، راهنيته بسبب التحول السردي الذي باتت تعرفه كثير من النصوص الروائية العربية ،والتي جعلت ضمير أنا يحضر بقوة سردية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>تعمل النصوص السردية<span style=""> </span>الجديدة علي تنشيط سؤال الجنس الأدبي من خلال راهنية سؤال التخييل.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>تشخص الحياة السردية المرنة في التجربة الروائية العربية الحديثة، حالات التحول التي تعرفها المجتمعات العربية سياسيا واقتصاديا واجتماعيا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>تؤكد التجارب الروائية العربية، والتي باتت تطرح شرعيتها من طبيعة بنائها للحياة السردية لنصوصها مسألة كون الجنس الأدبي (ومنه الروائي السردي) مسألة ثقافية ذات علاقة بوضع المجتمع ونوعية التفكير والإدراك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>تجدد النصوص الروائية علاقتها بالنقد، وتحفز هذا الأخير علي تنشيط أسئلته، وتطوير أدواته من أجل علاقة متوازنة بين اللحظة الإبداعية ولحظة التفكير.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: navy;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>-<span style=""> </span>إن تنوع تركيبة التجارب الروائية العربية انسجاما مع مبدأ اختلاف السياقات المحلية، يحول الروايات إلي مراجع لاشتغال النقد. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA">الهوامش</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>1- الرياحي (كمال): المشرط (من سيرة خديجة وأحزانه) عيون المعاصرة-<span style=""> </span>دار الجنوب للنشر، الطبعة الأولي:2006 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>2- القرش(سعد): أول النهار، الدار المصرية اللبنانية، الطبعة الأولي:2005 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA">علوش( سعيد): تاسانو ابن الشمس ملعون القارات، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الطبعة الأولي: 2007 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>3- بن حدو ( رشيد): هذا أنا-<span style=""> </span>هذا غير أنا، دراسة (من ص 32 إلي 44) ضمن كتاب جماعي: الشكل والدلالة، قراءات في الرواية المغربية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5و6 : المرجع السابق، ص: 33 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>5- منشورات نادي الكتاب بكلية الآداب بتطوان، الطبعة الأولي: 2001 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>7- التازي( عز الدين): امرأة من ماء.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size: 14pt; font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl" style="font-size: 14pt; font-family: "Arabic Transparent"; color: black;" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>8 - صالح(أمين): رهائن الغيب، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولي، 2004</span><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: black;" lang="AR-SA"> </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: navy;"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-10189485433834492022008-12-29T01:17:00.003+02:002008-12-29T01:35:00.490+02:00عن مؤتمر السرد الجديد بمطروح للشروق<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.facebook.com/album.php?aid=55022&l=e9c9e&id=660887881"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 289px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_6vZAhrpYlx0/SVgMxcYsijI/AAAAAAAAA_s/drY9gbCUnZM/s400/n660887881_1289948_5642.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284988206292175410" border="0" /></a>
<br /><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">في الدو</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA">ر</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ة الـ23 لمؤتمر أدباء مصر</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>:</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br /></span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-EG">المبدعون ينحرفون عن النص، واستمرار عزلة كتَاب الأقاليم</span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" >
<br /></span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-EG">شلبي يعلن دولة السرد الروائي وعبد الله يعلن إنجاز نظرية عربية</span><span dir="ltr" style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span dir="ltr" style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" >
<br />)</span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-EG">ة)؛ التاء المربوطة المحذوفة أو المضافة لـكلمة"جديد" بعد أسئلة السرد</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center">
<br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-EG"></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style=""> </span></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">موضوع الدورة الثالثة والعشرين لمؤتمر أدباء مصر، كانت سؤالاً جوهرياً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">طرحه الباحثون والمشاركون في المؤتمر، في جلساتهم ومداخلاتهم وأحاديثهم</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الجانبية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">هل ما يُكتب ويُنشر، ويُحتفى به، ويُشتبك معه، ويُنكر، ويُؤكد، هل فيضان</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الحكي والتلقي والتفاعل، هل كل ذلك سردُُ جديد، أم أسئلة جديدة لموضوعٍ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وجودي ولا نهائي هو السرد؟</span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الجانب الآخر من السؤال الملغز حقاً، هل هذا السرد الجديد صناعة و ملكية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الكتَاب الجدد من الشباب التسعينيين وكتاب الألفية الجديدة، أم هو السرد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المغاير حتى وإن اكتشف لدى الستينيين أوالسبعينيين ومن سبقهم أو تلاهم</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بأجيال؟</span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أخيراً هل المارد الطيع المسمى بالسرد، هو السرد الروائي المتمتن على</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الساحة الإبداعية الآن، ويضيق بالسرد القصصي، أم يتسع ليشمله، ومعه أيضاً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">السرد الشعري، خاصةً بعد مقاربته لفن النثر عبر قصيدة النثر، وغيرها من</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">تقنيات الكتابة؟</span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">مابين تقنين المفهوم وانسيابيته، ومابين محدودية أنواعه ولانهائيتها دارت</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المحادثات والمشاركات وحتى المشادات، هناك بمدينة مطروح الآسرة، شكلاً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ومضموناً، والتي استبقت كل ذلك الجدل بحفل استقبال خاص، قُدم خلاله شاى</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الزردة المطروحي، وعروض فنية لفرقتى سيوة ومطروح للفنون الشعبية، ونصبت</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الخيام عارضةً بعض الصناعات والمشغولات البدوية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وبدأ المؤتمر</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>..
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بكلمته التي تصدرت الجلسة الافتتاحية كأمينٍ عام، قشر الروائي الناقد "سيد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الوكيل" المؤتمر من رسميته، كفعاليةٍ أنتجتها إحدى مؤسسات الدولة،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بالتشديد على رفض أشكال الوصاية والرقابة والمصادرة كافةً، وأهمها تلك</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الإجراءت "السياحكومية"، مؤكداً على قدرة السرد الجديد الموزع بين مختلف</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أشكال التعبير، والوسائط الناقلة، خصوصاً الأفضية التكنولوجية الحديثة على</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">إظهار عبث استمرار تلك الإجراءات، مستشهداً بنجاح "شهرزاد" في مقاومة نزق</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">السلطة، وشهوة الانتقام بالحكاية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أما الروائي الكبير"خيري شلبي" رئيس المؤتمر، فقد أعلن قيام دولة السرد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الروائي، ونصب على عرشها جيله من كتاب الستينيات، بدوره الذي حول الرواية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ــ في رأيه ــ لديوان العرب، قبل أن تصبح حالياً ديواناً للعالم</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وهاجم "شلبي" بشدة جهاز التليفزيون، واصفاً إياه بقاطع طريقٍ يشن حروباً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">مجانيةً على الحياة. وحمله مسئولية تنسيخ البشر، وتمديد أسطح الكراهية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بينهم، لكنه أكد على أن الرواية هي الفن الوحيد القادر على مقاومة ذلك</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المارد، وتغذية الذات الإنسانية بمشاعر المقاومة والوعي بواقعها، وإطلاعها</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">على جوهر المسائل وحقائق الأمور، وتنبيهها إلى قواها الخفية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وقدمت مداخلة الناقد "سيد إمام" "مدخل إلى نظرية الحكي"، والتي تصدرت أولى</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الجلسات البحثية في المؤتمر "السرد الجديد وإشكالية المفهوم" فرشة نظريةً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وافية لعلم السرد وتطوره، على أهميتها، حال طابعها النظري دون تواصل بعض</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المشاركين معه، ما دفع إلى مطالبة بعضهم بنظرية نقد عربية "يفهمونها"، وهو</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ما أزعج "إمام" وجعله يشدد على إنسانية العلم وتراكميته، والمطالبة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بالإضافة للمنتج العالمي والتواصل معه بدلاً من المطالبة بشيئٍ غير منطقي</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">هذه الواقعة التي برزت في الجلسة الأولى كانت مدخلاً مباشراً للجلسة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الثانية، التي ترأسها الناقد "د. محمد حسن عبد الله"، وشارك فيها الباحثان</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> "</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">د.سيد ضيف الله" و"د. أحمد عبد المقصود"، وتغيب عنها الناقد أ.د محمد عبد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المطلب"، إذ انتقد "عبد الله" رفض "إمام" لنظرية نقد عربية، وأعلن امتلاكه</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">لتلك النظرية قائلاً:" من استثكروا علينا نظرية نقدية، أقول لهم إنني</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ألَفت نظرية نقدية عربية، كأننا مستكثرين على أنفسنا أن تكون نظرية أدبية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">لحضارتنا المترامية في الزمن، فلا نستغرب إذن أن تهب علينا رياح العولمة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">لتقتلعنا من أرضنا</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>".
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">مائدة عامرة</span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الرهان الحقيقي لمسئولي المؤتمر، ومشاركيه كان على جلسة المائدة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المستديرة، التي حملت اسم"الكتابة الجديدة ومساءلة الواقع السردى"، وضمت</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">سبعةً من المبدعين الشباب ذوي الصلة الفاعلة في المشهد الإبداعي والنقدي</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">هم: "محمد عبد النبى، طارق أمام، عمر شهريار، هويدا صالح، سهى زكى، منى</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الشيمى، وهدرا جرجس"، والذين قدموا رؤىً واقعية واعية للمشهد الحالي،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">اختلفت وتقاطعت، واشتبكت، لكنها تكاملت في النهاية، وحققت بانورامية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">امتدحها الحضور الذين اكتظت بهم القاعة، وعلى رأسهم الناقد د. أحمد مجاهد،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة والذي أكد أنه دون أربع صفحاتٍ من</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الملاحظات حول تلك الجلسة، لكنه لم ينج من الخلط بين ثلاثة مفاهيم هي</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>: (</span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الرواية الجديدة) و(الكتابة الجديدة)، و(السرد الجديد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>).
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أهديت هذه المائدة لروح المبدعين الذين رحلوا مؤخراً: محمد حسين بكر،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">ومحمد ربيع، ونعمات البحيرى، وخيرى عبد الجواد، وأضيف إليهم ــ بناءً على</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">طلب الكاتب "حمدي أبو جليل"ــ الشاعر أسامة الديناصوري</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">لكن أهم ماميز تلك الجلسة، ومن قبلها جلسة الشهادات التي ضمت المبدعين</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>: </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">د.سيد البحراوي، د.زين عبد الهادى، هالة البدرى، محسن يونس، يوسف فاخورى،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">عبد الفتاح عبد الرحمن الجمل، وأحمد والى" هو انحراف المتحدثين عن</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">موضوعاتهم المنشورة بكتب ونشرات المؤتمر، والتي طولبوا فيها بالإيجاز،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وعدد محدد من الكلمات، وكأن هذا تمرداً ضمنياً لفرسان الكتابة على كل</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">السياقات الجاهزة، والمقيدة، فبات أضعفهم هو من قرأ بحثه السابق دون جدلٍ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أو ارتجال</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">آخر جلسات المؤتمر، رغم خصوصيتها، تناولت الظاهرة الأدبية في مطروح، من</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">خلال ثلاثة أبحاث تناولت الحكاية الشعبية، والرواية، والشعر البدوي في</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">مطروح للباحثين حمدي سليمان، ممدوح فراج النابي، وفارس خضر، وشهدت حضوراً</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">كبيراً من مبدعي المحافظة الذين تفاعلوا مع الباحثين قبل وبعد الجلسة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">وكتقليدٍ ثابت، اختتم المؤتمر بعدة توصياتٍ تلخصت في: استمرار رفض كافة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أشكال التطبيع مع العدو الصهيوني، المبدأ الذي انطلق من إحدى دورات</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">المؤتمر عام 1984، وصار تقليداً ثابتاً لمجمل الدول العربية، وكفالة حرية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">التعبير لكافة مبدعي مصر، ورفع كافة أشكال الرقابة، والدعوة إلى توحيد</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">صفوف القوى الوطنية بفلسطين والعراق، ورفض تعنت المؤسسات الحكومية في</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">توفير الرعاية الصحية للكتاب والمبدعين، وتلبية الاحتياجات الثقافية</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">للمناطق الحدودية والنائية، ودعم الفنان فاروق حسني لتولي رئاسة اليونسكو</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.
<br /></span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">أخيراً ومالا يمكن تجاهله هو استمرار انفصال أغلب كتاب الأقاليم عن تلك</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الرحى الدائرة، والنظر إليها باعتبارها "لوغاريتمات"، والاكتفاء بتحريك</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">رؤسهم، أو التعصب للمواريث القديمة في الكتابة، والأسماء القديمة،</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">والتقنيات الكلاسيكية، حيث آخر ماقرأوا، أو تواصلوا، وهؤلاء هم من اكتظت</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بهم أمسيات الشعر والقصة، التي تزامنت مع بعض الجلسات، كخيارٍ آخر للتفاعل</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">بالمؤتمر، هذه الأمسيات التي كانت فعلاً ذكياً من "محمد أبو المجد" مدير</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">الثقافة العامة بالهيئة، حال دون تهميش مبدعي الفنون الأدبية الأخرى</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style=";font-family:Tahoma;color:navy;" lang="AR-EG">كالقصة القصيرة والشعر، في مؤتمر يحتفي بالسرد الروائي</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: left;" align="right"><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" >
<br />
<br /></span><b><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-family:Tahoma;" lang="AR-EG">عزة حسين ــ جريدة الشروق</span></b><span dir="ltr" style=";font-family:Tahoma;color:navy;" ><o:p></o:p></span></p> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-31310529542490221542008-12-28T22:18:00.002+02:002008-12-29T00:46:33.939+02:00مرسي ... مطروح جدا<span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >نعم أنا أشكر مطروح بالفرنسية ولو أستطعت لشكرتها بكل لغات الارض</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >مرسي مطروح على انك غسلت روحى</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >مرسي مطروح لانك حويت كل هذا الفرح</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >وسأحكى لكم</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >فى ليلة باردة بدت المدينة خالية الا من صوت الرياح و انفاس الاسفلت تتجمع فى منطقة وسطى بين الندى والسراب ، لم يكن معنا الا نحن لم يكن لدينا الا مدينة ساحلية طردت سكانها تحت الاغطية واستقبلتنا حافية كبنت دبت الانوثة فيها فاحرقت حواف الليل بحرارة جسدها ، كانت طازجة كأن الله صنعها خصيصا لنا وكأن يده أنتهت من صنعها الان والان فقط.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >نظرت الى ساعتى كانت الواحدة صباحا بتوقيت الفرح لم يكن فى السماء الا بعض السحب الصغيرة تختبر اشكالها وقدرتها على تكوين الاحاسيس، للسحب فقط تجسد الاحاسيس ، وتلقى ظلال ما يعتمل داخلك على صفحة السماء.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" > ولذلك كانت لكل منا اشكاله الخرافية التى ترسمها روحه على وجه الليل.</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >كانوا سبعة وثامنهم فرحهم ، و كان عليك ان تهذى وانت تغرف براحتيك من مجرات الجنون التى اقتربت منا كثيرا وعليك ان ترقص</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >بأقصى ما لديك من موسيقى بدائية سكنت روحك لحظة تخلقها وعليك ان تغنى كانك تحارب فيك الخرس ، تشعل حواسك الى أقصاها كأنك تجرب الحواس خوفا من ان تكون احداهن قد عطبت منك فى الطريق ،</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >كما تقف امام بائع الكهرباء تجرب جهازا جديدا وتستعرض امكانياتة وترفع صوت غنائه حتى اقصاه وتظل تجرب اقاصى كل شئ كان عليك ان تفعل ذلك مع نفسك وتقول فى سرك : " حسنا كل شئ يعمل بكفاءة أذا اوافق على ان اقضى بقية عمرى فى هذا الجسد"</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" > لكن الاجمل انك لم تفعل ذلك بمفردك كان معك اصدقائك الذين قالوا : خيرا ما فعلت مبروك عليك ذاتك وصكوا معك عقد امتلاكك لروحك وقدرتك على استدعاء مطرا خصوصيا . ورجعتم تمسكون سبعة صكوك ويتنزل عليكم سبعة امطار خصوصية لكنا من فرط اختلاطها ظننا انها واحدة .</span><br /><div style="text-align: left;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >محمد رفيع</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" > </span></div></div>محمد رفيع http://www.blogger.com/profile/12945923629096470671noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-4274565913130814812008-12-28T17:08:00.003+02:002008-12-29T00:47:45.073+02:00من أرشيف صور المؤتمر<div><a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeWkdBnYMI/AAAAAAAAAKw/kKQ-4axAbDs/s1600-h/%C3%98%C2%A7%C3%99%E2%80%9E%C3%99%CB%86%C3%99%C6%92%C3%99%C5%A0%C3%99%E2%80%9E+%C3%99%CB%86%C3%98%C2%A7%C3%99%E2%80%9E%C3%98%C2%AD%C3%99%E2%80%9E%C3%99%CB%86%C3%98%C2%A7%C3%99%E2%80%A0%C3%99%C5%A0.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284858240753426626" style="margin: 0px 10px 10px 0px; float: left; width: 320px; height: 240px;" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeWkdBnYMI/AAAAAAAAAKw/kKQ-4axAbDs/s320/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%84+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A.jpg" border="0" /></a><br />محمود الحلوانى : وكمان بتسرب أسئلة السرد<br />سيد الوكيل: عشان تحرم تطلع معايا مؤتمرات<br /><div></div></div>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-5900140602637332562008-12-28T16:42:00.007+02:002008-12-29T18:06:20.450+02:00من أرشيف المؤتمر<a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVj06NAHW7I/AAAAAAAAAK4/ZhUHbb5vMNI/s1600-h/سحر+اÙÙ
ÙجÙ+ÙسÙÙ+ÙÙ
Ù+خاÙد+ÙÙ+اÙØ®ÙÙ
Ø©.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5285243443479010226" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVj06NAHW7I/AAAAAAAAAK4/ZhUHbb5vMNI/s320/%D8%B3%D8%AD%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AC%D9%8A+%D9%88%D8%B3%D9%87%D9%8A+%D9%88%D9%85%D9%8A+%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D9%85%D8%A9.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />الساحرات الثلاثة يدخلن الخباء<br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeSjJDIlwI/AAAAAAAAAKg/_PX-rKWf9z0/s1600-h/îÃÅ"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284853820164708098" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeSjJDIlwI/AAAAAAAAAKg/_PX-rKWf9z0/s320/%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D9%8A+%D8%B4%D9%84%D8%A8%D9%8A+%D9%88%D8%B6%D9%85%D8%B1+%D9%88%D9%87%D8%AF%D8%B1%D8%A7+%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%B7%D9%81+%D9%88%D8%B6%D9%8A%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">م</span></div><br /><br /><div><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div><br /></div><div align="right"></div><div><br /></div><div align="right"><br /></div><div><br /></div><div align="left"><span style="font-size:130%;">معلش ياعم خيرى العيال أحباب الله</span><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeTbo9kKbI/AAAAAAAAAKo/bcaWhprHIGU/s1600-h/÷çñÃâ+çÃâ¦Ã§Ãâ¦.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284854790803958194" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeTbo9kKbI/AAAAAAAAAKo/bcaWhprHIGU/s320/%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%82+%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /></div><div><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">طارق إمام يفقد هدوء القتلة</span><span style="font-size:100%;"> </span><br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeRNEp3yTI/AAAAAAAAAKQ/pqsZp3gTw5I/s1600-h/Ãâ¦Ãâ"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284852341516257586" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeRNEp3yTI/AAAAAAAAAKQ/pqsZp3gTw5I/s320/%D9%85%D9%86%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D9%85%D9%8A+%D9%88%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%AF%D8%A7+%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">ياترى مين فيهم ريا ومين سكينة</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"></span><a href="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeRuQV5K4I/AAAAAAAAAKY/X8BPDkDWCnU/s1600-h/çÃâÃâ¦Ã·Ã±+óùÃÅ"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284852911589370754" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_8Unlkn56kas/SVeRuQV5K4I/AAAAAAAAAKY/X8BPDkDWCnU/s320/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%B1+%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%84+%D8%B3%D9%87%D9%8A+%D9%88%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1+%D9%88%D9%85%D9%8A+%D9%88%D8%B1%D9%81%D9%8A%D8%B9+%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%B6%D9%8A%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%B1.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">الحب تحت المطر</span><br /><br /><br /></div><p></p><div><br /></div><p></p><div><br /></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div>سيد الوكيلhttp://www.blogger.com/profile/12545515294949961619noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-89152538845897514592008-12-27T12:50:00.002+02:002008-12-27T12:55:03.261+02:00سبوبة الادب فى القرن الواحد والعشرون<div align="center"><strong><span style="font-size:130%;">سبوبة الأدب فى القرن الواحد والعشرين<br /></span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">قيادة</span></strong> <strong><span style="font-size:130%;">الحراك السردى من الاشياء الصعبة فمهما حاولت وسائل الاعلام ودور النشر والنقد تحديد دور المبدع لن تستطيع لأن التطور المذهل فى العصر الحالى والافكار المختلفة جعلت من المبدع السارد شخصا متنوعا بمعنى ان الروائى الان يكتب النقد والتحليل السياسى كما يفعل الروائى الكبير خيرى شلبى و الدكتور علاء الاسوانى كما يكتب اليوميات مثل الروائى الكبير ابراهيم آصــلان وحكايات أدبية منتقاه كمقتنيات الروائى الذى لمع نجمه العام الماضى مكاوى سعيد وكذلك الروائى السكندرى الكبير ابراهيم عبد المجيد وتتنوع اسهامات الكتاب الشباب فى الحركة الثقافية ويختلف ادائهم فتجد الروائى الشاب طارق امام يكتب حكايات تثرى مسيرته الابداعية من خلال جريدة اسبوعية تعاملت مع حكاياته السردية و طريقته فى الكتابة والتى تختلف عن نمط الجريدة ككل فى جذب انتباه الكثير من الشباب المهتمين بالادب ، كما تجد الكاتب الشاب محمد صلاح العزب الروائى والصحفى قد اعتمد على الصحافة كمصدر رزق ولكن لم يستطع ان يتخلص من كونه اديبا فى كتاباته الصحفية ، والامثلة كثيرة فى اتجاه بعض الكتاب او المبدعين لوظائف اخرى كى "يأكلوا عيش" وفى المقابل تجد كاتبا كبيرا ومهما ومؤثرا فى حركة السرد الجديد ايضا رغم انه ليس شابا الكاتب الكبير علاء الديب والذى يرفض الظهور دائما ومنذ زمن مؤثرا الجلوس فى بيته للكتابة بلا توقف حتى انه فى شدة مرضه لايفعل شيئا سواء الكتابة ومتابعة صفحته الادبية فى جريدة القاهرة ، هل نسى احدنا هذا الكاتب الهام ، و هناك شاعرا رقيقا وناعما ومختلفا كالشاعر " عماد ابو صالح " الذى يعرف عنه الجميع انه لا يستسلم لعجلة السوق او لموانىء البحار الهائجة ، يجلس مكانه هادئا ، اختار فى الصحافة وظيفة هادئة لا تزعجه حتى لا تؤثر على ابداعه ، لم يزحم نفسه فى الكثير من النشاطات الرائجة ككتابة الكومكس التى اشتهرت الان او عمل كتاب مختلف "سبوبة " على الماشى حتى لا يظل بعيدا عن الاضواء الزائفة ، وليس " عماد ابو صالح " وحده وانما هناك الكثيرين ممن يسلكون نفس المسلك و لا يسترزقون من الادب مثل الشاعر الرائع محمد أبو زيد والكاتب الشاب طاهر الشرقاوى ايضا وكذلك محمد الفخرانى . ورغم عدم تجريمى لمحاولة الكسب عن طريق الموهبة الذى انعم الله بها على ولكنى اجرم الواقع الثقافى الذى يحتم على أن الجأ لاستغلال طاقتى الابداعية باكثر من وسيلة تارة لارضاء الجمهور واخرى لارضاء النقاد واخيرة لارضاء الناشر الذى سينشر لى الكتاب سواء بمقابل او بدون مقابل .<br /><br />الاديب بين التدوين والابداع<br /><br />يعتقد البعض ان كل مدون باستطاعته ان يكون اديبا ، وان كل اديبا باستطاعته ان يدون فى الواقع ومن وجهة نظرى الخاصة ان التدوين على سهولته هو وسيلة شديدة التعقيد للتعبير عن النفس او عن الافكار ، ولكنه ليس بالصعوبة بالنسبة للاديب مع انه يتنافى فى واقع الامر من مزاج الاديب الخاص ، لأن التدوين يستلزم ان تفتح مدونتك دائما لتكتب فيها كل جديد يمر بك سواء فى الواقع او الخيال ، فالاديب او المبدع عموما له مزاج متقلب وصعب المراس ولا يكتب هكذا لمجرد ان هناك من ينتظرون لقراءته ، ولكن الاديب يدون بنفس روح الكتابة الابداعية ، فلو لاحظت مدونات الادباء ستجدها تختلف تماما عن المدونات الاخرى ، حيث تغلب عليها الطبيعة الخاصة للاديب ، ربما تعحب البعض من كلمة الطبيعة الخاصة وكأننى أميز الاديب عن غيره من البشر ، نعم انها حقيقة فالاديب المبدع هو مختلف ومميز عن غيره وهذا امر لا يستطيع ان ينكره الكثيرين لان المبدع يرى العالم برؤى ابداعية خاصة ومختلفة عن غيره من الناس ، لذلك فليس من السهل ان يتحول الاديب لمدون ولكن سهل عليه ان يدون كمبدع ، اما المدون فهو اذا امتلك موهبة سرد خاصة ومميزة باستطاعته ان يصبح اديبا ، فالتدوين احد مراحل الابداع الاولى اذا كان مختلفا ولافتا وخلاقا ، كلنا مررنا بمرحلة الاجندة المدرسية والكراريس والاصدقاء الذين لا قفعهمون فى الادب فنجلسهم امامنا لنسمعهم ما سطرنا كراستنا ورغم عدم فهمهم لنا الا انهم كانوا يروننا مختلفين ، فالمدونة هى هذه الكراسة او الاجندة بالنسبة للكثيرين ممن ينتظرهم مستقبل ادبى كبير ، ولا ننكر ان التدوين ساهم بشكل او بآخر فى صنع جمهور مختلف للاديب المدون ، جمهور يهتم بالشكل الاليكترونى كما يهتم بالمطبوع ، يعرف الجميع ان هناك كثير من القراء يلجأون للنت لمعرفة احدث اصدارات الكتب واماكنها مما ساهم فى صنع جمهور حقيقى ومهم عن طريق النت كما خلق نوعا من التواصل الدائم بين الاديب والقراء سواء من الادباء او من غيرهم ، فنزع عنه هذه الهالة الاسطورية الذى يخافها الكثيرين ووضع مكانها نوعا من الكاريزما النجومية لبعضهم ، والامثلة كثيرة حولنا .<br /><br />الاعلى مبيعا ووهم الناشر والكاتب :<br /><br />لن يسقط المبدع الحقيقى فى براثن تجار كل شىء حتى الادب ، فكما تحول الجزار ومقاول الانفار فى يوم من الايام لمنتج سينمائي تحول اخرين لا علاقة لهم بالادب من قريب او من بعيد لمسئولى دور نشر ، فقط لانهم يجيدون تسويق وبيع الورق الذى يجنى الورق ، نعم فتجد بعض دور النشر تتحمس لكتب بعينها ليس لشىء الا لانها ستحقق اعلى المبيعات سواء كانت كتب تتحدث عن الجنس او السياسة او الدين وذلك تحت يافطة "حرية الابداع " والحقيقة ان سيطرة مثل هؤلاء على دور النشر هى كارثه حقيقية بكل المقاييس .<br />لقد نشأت على فكرة ان الاديب لا يبيع أدبه وإبداعه أبدا وأن المبدع الحقيقى لا يتأثر بمتطلبات السوق حتى أن الفن نفسه ما بين رخيص وغالى ومتميز ومختلف تميزه ببساطه ، فترى افلام يوسف شاهين وعاطف الطيب وخيرى بشارة ورأفت الميهى فتعرف فورا ان هذه الافلام ليست لشباك التذاكر وانما للتأريخ والخلود ان جاز التعبير ولم يخضع احدهم يوما لمتطلبات السوق او رغبات الجمهور ، وكذلك الفنان التشكيلى ، فهناك الفنان الذى يعمل تجارى للجاليرى والبيوتات الكبيرة التى تقدر الفن ، وهناك من يقف فى احد الميادين الكبيرة والاماكن السياحية ليرسم الوجوه العابرة عليه بقابل مادى من الشىء الوحيد الذى يجيد صنعه ، وكذلك تجد الفنان البوهيمى الذى لا يهتم بأن يأكل او يشرب أو يرتدى ملابس جديدة ولا يفكر فى اقامة اسرة وعائلة ، واخيرا تجد الرسام الذى يصر على ان يصل للجميع بمبدئه وفنه هو ودون ان يتنازل كما قلنا سلفا ولا يستسلم لمتطلبات الذوق العام السائد ، وهكذا فأن فكرة السوق وتحكم "الافضل مبيعا" لا يهدد الادب الخالد او المبدع الصادق مع نفسه والذى يعرف جيدا ان نجاحه ليس مرتبطا بالترمومتر السلعى وانما هى مسألة تجارية مجردة حيث تنتشر الان الروايا الستينية بمعنى التى لا تزيد عن ستين صفحة غالبا وربما زادت قليلا وذلك بناءا على رغبة السوق ومتطلباته حتى ان هناك بعض دور النشر تدعى انها باعت الطبعة الاولى وانها تطبع الثانية فى حين ان الاولى لم يطبع منها الا قليلا ، انها حيلة شهيرة يرضى بها الكاتب والناشر لتحقيق الرواج للرواية او الكتاب المقصود لهثا وراء يافطة " الاعلى مبيعا " ولكن الحقيقة هما الاثنان يعرفونها ، انها خدعة كبيرة فباستطاعة اى شخص عادى ان يكتب فكرة مبهرة بطريقة عادية كما حدث فى ربع جرام او عايزة اتجوز وحققا مبيعات كبيرة بغض النظر عن القيمة الادبية المقدمة فى العمل فاذا استسلم المبدع لمتطلبات السوق اذا فلابد ان نتأكد انه لم ولن يععلى </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">هامش سبوبة الادب فى القرن الواحد والعشرون<br /><br />أحب أو أوضح بعض الالتباس الذى من الممكن ان يصل لمن يقرأ خطابى المتواضع عن السرد الجديد ، عندما جائتنى الورقة البحثية للكتابة عن محاورها ، أحترت كثيرا لأن الفكرة كبيرة ومعقدة وصعب الامساك بها ، فحاولت ان أتكلم عن شىء يشغلنى انا شخصيا وهم خاص ليس مقصود منه التعميم بقدر ما هو مقصود منه محاولة لفت النظر لظاهرة ربما تسىء يوما للأدباء " فنحيت جانبا افكار مثل الشللية الادبية ، و عزلة الكتاب المميزين بحجة انهم يستهلكون ، وكذلك نحيت معاناة الاديب مع الناشر ، وأثرت ان أتحدث عن شىء غير معلن ويتجاهل ، بل يخاف الكثيرين التصريح به ، نظرا للعلاقة الوثيقة بين الاديب والصحفى ، حتى اننا بكل فخر لدينا الكثير من هذا اللقب الذى أؤكد على انه مشرف ( الاديب الصحفى ) فأنا أحترم جدا الصحافة والصحفيين وأنا شخصيا والدى صحفى وأعمل فى مؤسسة صحفية كبرى ، وكذلك أحترم جدا جدا الأديب الذى يعمل فى المجال الصحفى ، ولكننى قصدت هنا أن أوضح ان الصحافة مهنة شاقة ومتعبة وقاسية جدا والاديب فى اعتقادى يحتاج للكثير من الطاقة لممارسة ابداعه دون أن تتدخل فيه اعتبارات مهنية ربما تؤثر على ابداعه وليس معنى ذلك ان من يمتهن الصحافة من الادباء يتأثرون بشكل سلبى ولكن احيانا على العكس يكون مردوده ايجابى ورائع على ابداعه وقراءه ايضا .<br />كما احب أن اوضح ان الاسماء الذى ضمنتها خطابى هى اسماء أكن لها كل الاحترام والتقدير والحب وقصدت بهم التمييز فى الكتابة السردية المختلفة خارج اطار اشكال الكتابة التقليدية ، فقد عرضت اسماء لها بريقها وتميزها فى الوسط الابداعى بشكل لافت للجميع وليس لى وحدى ، وفكرة المقارنى المعقودة بين من يكتبون ومتواجدون والاخرون المنذون هى ليست مقارنة بهدف التمييز بينهم لصالح اسماء عن غيرها من اسماء اخرى وانما هى مقارنة فقط بين طبيعة هؤلاء الادباء عن غيرهم ، كما أننى قصدت بعنوان السبوبة أن يكون عنوانا لافتا وصادما لكل من يفكر ان يتعامل مع الكتابة الابداعية "كسبوبة" أو "أدينا بنقلب عيشنا "<br />فما يكتبة عم خيرى وأبراهيم اصلان وابراهيم عبد المجيد وغيرهم من الادباء الكبار وما كان رحمة الله عليه "مستجاب " يكتبه هى كتابة تستحق أن ترفع لها القبعة نظرا لما وراء هذه الكتابة من تجارب وخبرة سواء على مستوى الكتابة او ما وراء الكتابة ، وكذلك الكتاب الشباب الذين ذكرتهم والذى فهم بعضهم اننى أعيب عليه انه يكتب نوعا مختلفا من السرد باننى اتهمه بالاسترزاق ، اذا كنت اتهم هذه الأسماء الشابة بشىء إنما اتهمهم بأنهم تسببوا فى أن يفكر كل الناس ان هذا هو نموذج الكتابة الإبداعية نظرا لتمتع هؤلاء الشباب بمصداقية لدى جمهور القراء وخاصة من الشباب ، فأنا فقط أطالب الكتاب الشباب بشكل غير معلن من خلال خطابى ان يكون لديهم الإحساس بالمسئولية تجاه القارىء الذى يحبهم ولا يتعاملوا مع كتابتهم من خلال فكرة"السبوبة " سواء كانت فكرية او مادية زيادة فى التوضيح ليس من الضرورة ان تكون سبوبة الأدب المقصودة هنا هى السبوبة المادية ، فهى معنوية بالمعنى الأول ، فليس لمجرد التواجد باستمرار أو للفت نظر او حتى لا ينسانى الناس استمر فى الكتابة هذا اذا لم ترواد الكاتب فكرة تلح عليه ليكتبها ، اقصد بمعنى ان يكون مضطرا لارضاء (عشان خاطر) فهذه كلمة لا يمكن ان أغفرها لأى مبدع يقول لقد فعلت ما فعلت (عشان خاطر) ، فأنا أعتقد ان الكتاب الكبار الذى تستكبهم الجرائد الكبرى ما كانوا ليفعلوا ذلك إلا لأنهم كتاب كبار لهم ما لهم من تاريخ يجعل كل الصحف والمجلات تلهث وراء سطرا من كتابتهم وليس مجرد مقال أو قصة ، لذلك عندما اعرف ان هناك مقال كما يرونه وقصة قصيرة كما اتقبلها انا وغيرى من الادباء لأحد هؤلاء العمالقة من الكتاب الكبار ، فأننا نلهث لشراء الاصدار الذى سينشر هذا العمل .<br />فالأديب والصحفي ايضا أحرار تماما فاذا كانت الصحافة هى السلطة الرابعة كما تعرفون فالأدب من المفترض ان يكون هو السلطة الأولى ، فهو المؤثر والمحرك لوجدان الشعوب من خلال أمانة توصيل الكلمة سواء كانت هذه الكلمة شعرا او نثرا او رواية او قصة او ايا ان كان المسمى ، المهم ان تكون كلمة الأديب المكتوبة تراعى ان من يقرأه يثق فيه الى حد انه من الممكن ان يقلده فى كل شىء فالاديب كالنجم تماما بالنسبة لقراء كثيرين وبالنسبة لمبدعين يخطون خطواتهم الأولى نحو الأدب ،لذلك لابد أن أكون حرا وعادلا وأمينا فى التعامل مع كلمتى ...<br />ارجو ان أكون حاولت ان أصل معكم لتوضيح مرضى لما قصدته بالنسبة للعنوان وبالنسبة للأسماء التى تضمنها خطابى وخاصة ان كلها أسماء احترمها واحترم جدا ما تكتبه .<br />سهى زكى<br />23/12/2008<br />من أمام قصر ثقافة مرسى مطروح<br />الساعة 1.30ود مبدعا ربما تحول لحرفى هائل وعظيم هذا لا يعنى اننى ضد من يكتبون لاجل المال ولكن ضد السعى وراء المال بالكتابة .<br /></span></strong></div>Unknownnoreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-91697721095477114272008-12-26T16:24:00.003+02:002008-12-26T17:24:43.115+02:00جلسة الشهادات<div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:red;" lang="AR-SA">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:red;" lang="AR-SA">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:red;" lang="AR-SA">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;"><span style=";font-family:Tahoma;color:red;" lang="AR-SA">أدارت أ/ فريده النقاش جلسة الشهادات فى بداية اليوم الثانى من أيام المؤتمر، ولأسباب فنية تم جمع جلستين فى جلسة واحده مجمعه السبع شهادات المشاركون فى المؤتمر، بينما غابت أ/هالة البدرى و قدمت شهادتها فريده النقاش، الكل قرأ شهادته فيما هو منشور بكتاب الشهادات، عادا د.زين عبد الهادى الذى قدم كلام آخر غير الشهادة المنشورة ولكنها ذات صلة بموضوع شهادتة وسيكلمنا عن كلامه فى الجلسة على هذة المدونه. وننشر هنا مقدمة أ/ سيد الوكيل للشهادات المقدمة فى الكتاب</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;">
<br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;">
<br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-indent: 0.5in;">
<br /></p><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C03%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><a style="font-style: italic;" href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_4267.html"><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">شهادة إبداعية</span></a><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_4267.html">د. أحمد والي</a>،
<br /></span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C02%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"> <a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_6712.html">البقاء للسرد، </a></span><a style="font-style: italic;" href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_6712.html"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span></a><span style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_6712.html"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span></a> <span dir="rtl">د. زين عبد الهادي</span></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C03%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br />الكتابة بحثاً عن الظلال</span><a style="font-style: italic;" href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_4469.html"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> <span dir="rtl">يوسف فاخوري</span></span></a><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C04%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br /><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_6982.html">رؤيـــة السـارد لعمــله</a></span><span style="font-style: italic;" dir="ltr"></span><span style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> <span dir="rtl">محسن يونس</span></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br /><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_9061.html">محطات للوصول.. سيراً علي الأقدام عبد الفتاح عبد الرحمن الجمل</a>
<br /></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C06%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">التحـولات</span><span style="font-style: italic;" dir="ltr"></span><span style="color: rgb(51, 51, 153); font-style: italic;font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> <span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><a href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_7890.html">(شهادة في الكتابة) هالة البدري</a></span></span>
<br /><p class="MsoNormal" dir="rtl"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link style="font-style: italic;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C08%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><a style="font-style: italic;" href="http://odabaamasr.blogspot.com/2008/12/blog-post_5751.html"><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">النقد والإبداع وتداخل الأنواع</span><span dir="ltr"></span><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" ><span dir="ltr"></span><span style=""> </span><span dir="rtl" lang="AR-SA">د. سيد البحراوي</span></span></a> </p><p style="font-style: italic;" class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p><span style="font-style: italic;"> </span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p>
<br /></o:p></span><p></p><span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br />
<br /></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p>
<br /><p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br /></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p> <span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p>
<br /></o:p></span> <span dir="rtl" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">
<br /></span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">يبدو أن مفهوم الشهادة الأدبية ما زال ملتبساً بين السيرة الشخصية والأدبية، بين الحقيقة والخيال، بين التجربة الإبداعية والتنظير لها، وملتبسًا بقوة بين العام والخاص، وعمومًا فالشهادة الأدبية ليست وثيقة علي الكتابة ولا علي الكاتب نفسه، وإن ظلت تعيننا علي فهم التجربة الإبداعية بالنظر إلي المحيط الثقافي والاجتماعي لبيئة المبدع، كما أن نقاد التحليل النفسي قد يجدون فيها مادة تعينهم، ليس علي فهم الإنتاج الإبداعي فحسب، بل وعلي فهم كيمياء التجربة الإبداعية لمبدع ما، بالنظر إلي عمليات التفاعل بين المبدع ومجاله الحيوي الدافع للإبداع.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وفي جميع الأحوال، فإن الشهادة الأدبية ليست شيئاً كاملاً ونهائياً، وكأن لها انفلات الأدب ومراوغته، وكأنها شكل أدبي مختلف يدفعنا للتفكير بطريقة مختلفة في أنفسنا، من نحن؟ ما الذي تبقي منا في التجربة الإبداعية؟ لماذا نحن هكذا بالتحديد؟ هل نحب ما نحن عليه؟ ما الذي نريده من كوننا أدباء؟ ما نصيبنا في أن نكون أنفسنا؟.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">هذه أسئلة قد تكون أقرب إلي نوع من التأمل الوجودي والتحليل الذاتي. صحيح أن الذات المبدعة ـ في العمل الأدبي ـ تتشكل علي نحو مستقل، متفرد وخلاق، ومتحرر من تأثيرات الواقع المعاش للمبدع نفسه، لكن شيئاً في الخلفية يبقي منحازاً، ومتجذراً في الظرف الاجتماعي والتاريخي بكل فعلياته الثقافية، ذلك ما نسميه الواقع، لكن الواقع ـ أيضاً ـ في أحد تصوراته يكون ملتبساً وعاما. فليس في الواقع مما يخصنا سوي القليل جدًّا، لهذا تبدو شهادة الأديب علي تجربته رحلة شاقة وطويلة، قد تمتد إلي مئات السنين، بالنظر إلي أن المكون الثقافي لمجتمع ما ذي طبيعة تراكمية ورسوبية، فتبدو تجربة البحث عن الذات المبدعة، بمثابة بحث جيولوجي مضن.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وعلي نحو ظاهري، فالشهادة الأدبية بمثابة الوسيط الثالث الذي يجمع بين السيرة الذاتية والسرد الأدبي في فضاء واحد، فإذا كانت السيرة الذاتية خطابًا تاريخيا بالأساس، منطلقًا من واقع التجربة المعاشة للمبدع، وإذا كان السرد خطابا تخييليا بالأساس منطلقا من واقع التجربة الجمالية للمبدع، فإنه ثمة منطقة مشتركة بين السيرة الذاتية والسرد الأدبي يمكن أن تتجلي في الشهادة الأدبية. إنها بالتحديد المنطقة الثرية والمراوغة بين حدين وهميين هما الواقع والمتخيل.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وهكذا تبدو محاولة المبدع لكتابة شهادته الأدبية مهمة شاقة وشائكة، أشبه بمهمة استخلاص الذهب من كثير من التراب، من حيث كونها تركز الضوء علي هذه المنطقة المراوغة بين الواقعي والمتخيل، ومن حيث كون هذه المنطقة الثرية منجم الذات المبدعة. وبهذا المعني، يمكن أن تشير الشهادة الأدبية ـ أكثر من أي شيء آخر ـ إلي معني الذات المبدعة.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وكثيرا ما نقرأ بين مصطلحات النقد ما يوصف بأنه الذات الساردة أو الذات الشاعرة، من غير إدراك دقيق لماهية هذه الذات.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وظنّي أن الشهادة الإبداعية توفر للناقد فرصة دراسة هذا الكائن المراوغ ـ دائما ـ بين الحقيقة والخيال، بين الوعي واللاوعي، بين الواقع والحلم به. إنها المنطقة التي تتداخل عندها كل حدود التجربة الإبداعية، أو إنها باختصار جوهر هذه التجربة.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وفي هذا الكتاب، نقدم شهاداتٍ أدبيةً كتبها عدد من المبدعين، ونعتذر عن أنه لم يتح لنا الاحتفاء بعدد أكبر مما ورد هنا من شهادات لمبدعين بالنظر إلي أهمية الشهادة الأدبية في استقراء وعي المبدعين لذواتهم المبدعة من ناحية، وللواقع الثقافي المحيط بهم من ناحية أخري، بما يضمن إفادة مميزة لدارسي الأدب من النقاد والباحثين.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وقد حرصنا قدر الإمكان علي أن تكون الشهادات ممثلة لجيل أسهم في تشكيل المشهد السردي الجديد، وهو ما يمكن أن نسميه بالجيل الثالث، إذا ما وضعنا في الاعتبار جيلين سابقين هما: جيل الرواد، والجيل التالي له أو ما اصطلح علي تسميته بجيل الستينيات، الذي ما زال يسهم بقوة وتميز في تشكيل المشهد السردي المعاصر، بل ويظل في كثير من الأحيان مسئولا عن رسم الكثير من تفاصيله.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">ونحن في هذا متّسقون مع قناعتنا بأن الأدب ذو طبيعة تراكمية، بحيث ينبني فيه الجديد علي القديم، فليس في كلامنا عن السرد الجديد تكريسًا لقطيعة ما من أي نوع، لا بين الأجيال ولا بين التجارب الإبداعية ذاتها. لهذا فإن ما نعنيه بالجيل الثالث هنا، إنما هو جيل وسط بين جيلين (الثاني والرابع)، وإن الأجيال الثلاثة تتفاعل في فضاء ثقافي وإبداعي واحد، هو ما نعنيه بالمشهد الأدبي الآني.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">ولعل هذا التوسط يمكّّن كتّاب هذا الجيل من رؤيةٍ أكثر اتساعا تمنحهم حق الإدلاء بشهاداتهم. فهم في الوقت الذي يعبّرون فيه عن استفادتهم وخبراتهم المتحصلة من خبرات السابقين يدمغون تجاربهم بخبراتهم الخاصة المتفردة، فضلا عن تلك النظرة المستقبلية التي يتشوفون بها لما يجب أن تكون عليه تجاربهم في المستقبل، في وقت تحتدم فيه التجربة السردية بمغامرات جيل جديد مستفيدٍ من تراكم الخبرات السردية السابقة، ومن متغير واسع يعيشه في لحظته الآنية، ينعكس عبر إفادات مؤثرة ـ لا شك ـ من مصادر جمالية لم تكن متاحة لنا في الماضي القريب، تتمثل فيما يعرف باتساع مجالات المعرفة والانهمار المعلوماتي وتعدد وسائط التعبير الجمالي علي نحو ما تمثله ميديا الاتصال الحديث.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وقد اختصت المائدة المستديرة، التي حرصنا علي أن تكون أساسا بين فعاليات مؤتمرنا هذا، بمناقشة حرة ومفتوحة بين كتاب السرد من الجيل الجديد، وهو أمر نراه محمودًا، نظراً لأن تقاليد البحث النقدي اعتادت علي ألا تنظر للتجارب غير المستقرة، وأن تنتظر إلي حين نضوجها واستبيان ملامحها.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">ولهذا رأينا أن تكون المائدة المستديرة مناسَبةً لأن يطرح المبدعون الجدد أسئلتهم علي الواقع، بدلا من أن يطرح الواقع أسئلته عليهم، بما يعني تمكينهم من التعبير عن أنفسهم، ورسم ملامح رؤاهم، لمشهد سردي آني.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وقد حرصت أمانة المؤتمر أن تُخضع اختياراتِها لشهادات المبدعين، لمعايير بحثية أقرّتها لجنة الأبحاث، لتكون متواشجة ومتكاملة مع مباحث المؤتمر المختلفة.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وفي هذا الصدد، يمكن الإشارة إلي أن شهادة الدكتور سيد البحراوي، وعلي الرغم من وجازتها، إلا أنها تكشف بوعي حاد عن منطقة قلقة وملتبسة في ذات المثقف والمبدع المعاصر، وهي أن الذات لم تعد معني واحداً ومنظّما علي نحو قسري، بل هي فضاء متسع من الإمكانات المتعددة والرؤي المتداخلة، حيث تتماهي الحدود الفاصلة بين الممارسات الأدبية، علي نحو ما يمثل لها الدكتور سيد البحراوي باحتشاد ذاته المبدعة، وتراوحها بين تجربتي النقد والإبداع، وكأنما يدلي بشهادته، علي طبيعة التداخل بين الأنواع الأدبية، وكأنما النص النقدي هو تجل آخر من تجليات الإبداع الأدبي، وهو متسق في ذلك مــع رؤية المـؤتمر لما هو سرد، بعيــدا عن تخصيصات النوع الضيقة.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">فيما يقدم د. زين عبد الهادي شهادته عن السرد بعنوان: «البقاء للسرد» وهي رؤية متفائلة تحتفي بظاهرة الانفجار السردي الذي تعيشه مصر الآن، وتشير إلي أن السرد لم يعد بديلاً للفلسفة التقليدية علي نحو ما تشير الدراسات الغربية الحديثة فحسب، بل هو بديل للتاريخ أيضاً بوصفه شهادة الواقع راصدة لتفاصيل الحراك الاجتماعي، ففيما يسكت التاريخ عن كثير من هذه التفاصيل فإن السرد معني - بالدرجة الأولي - بالمسكوت عنه، ومن ثم فهو يقدم تاريخا بديلاً للتاريخ الرسمي .</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">كما تشير شهادة الأديب يوسف فاخوري إلي معني خصوصية التجربة في مقابل خصوصية الإبداع، مع وعي بأن الخصوصية ليست انغلاقاً، بقدر ما هي تعبير عن نوع<span style=""> </span>مميز من التفاعل مع العالم، فمن المثير في شهادته، أن تقف علي معني للخصوصية شديد الثراء والتعدد، في إشارته إلي مكوناته الكنسية الأولي، بوصفه مصريا مسيحياً (قبطي) يعيش في أقصي جنوب مصر (أسوان) حيث يتعانق الوجد الصوفي الإسلامي المتسامح الذي اشتهرت به هذه المنطقة، مع التراث الفرعوني الذي ما زالت آثاره شاهدة وفاعلة في تشكيل الوعي الجمالي لإنسان هذه البيئة، فضلا عن التجارب الإنسانية التي اكتسبتها عبر الاحتكاك والتفاعل مع ثقافات حديثة لأجانب وفدوا إلي هذه المنطقة أو عاشوا فيها، سواء إبان سنوات العمل في بناء السد العالي الذي جسد نضال الشعب المصري في مواجهة الإمبريالية، أو من خلال المستشرقين وعشاق المصريات الذين وقعوا في غرام الجنوب المصري.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وإذا كان لا يمكننا الإشارة هنا إلي كثير من التفاصيل الواردة في هذه الشهادات، فإنه يمكن القول إنها عكست تنوع الخبرات الحياتية والمعرفية المكتسبة لتصبح كلاً في فضاء الذات المبدعة، ومن ثم بدت كل شهادة مُميزةً بخبرة كاتبها، ومميزةً لذاته مبدعا ومثقفًا. فشهادة المبدعة والروائية هالة البدري تعكس تجربة المرأة المبدعة في مجتمع ما زال يرعي تقاليده الأدبية والاجتماعية وفق معايير ذكورية، ومن ثم فقد جاءت شهادتها مميزة بمذاق خاص، وتعكس درجة قصوي من الوعي بالذات.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">أما شهادة المبدع محسن يونس فقد تجاوز فيها وعيه بتجربته، إلي تأمُّل تجاربَ لآخرين، متوازيا مع بعضهم أو متقاطعا مع البعض الآخر، بما يعني رؤية أوسع لمفهوم الشهادة الأدبية، من مجرد انحصارها علي زاوية النظر الذاتية، ومن ثم يبدو هذا التجاوز كمعادل ثقافي لتجربة محسن يونس ـ نفسه ـ الذي نجح في كسر هامش العزلة الإقليمية، حيث آثر الحياة في مدينته الساحرة (دمياط) يقرأ علي شواطئها حكايات الصيادين ويسترق السمع إلي أسرار البحر، ورغم ذلك فقد نجح في تحقيق مكانة مميزة بين كتاب جيله، فيما اكتسبت تجربته الأدبية سحر البحر واتساعه، وقد انعكس هذا في أعماله السردية، بدءاً من عناوين هذه الأعمال، وتنوعها بين القصة والرواية والموجات السردية.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">وغير ذلك لدينا شهادتان لمبدعين هما: عبد الفتاح عبد الرحمن الجمل وأحمد والي.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">أما شهادة الأول فتعكف علي قراءة الخبرة الحياتية عبر الاحتكاك العملي والجسدي بالواقع، وتُنصت لحضور الحواس الإنسانية في تشكيل الوعي الجمالي. وتلتفت إلي تجارب الماضي في نازع "نوستالجي"، وكأنما يعمد إلي كشف مواطن الوعي بالذات مشتبكاً مع التاريخ.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">في حين تأتي شهادة الثاني ملتبسة بالتعبير الشعري تارة والسردي تارة أخري، لتقف علي حدود الوعي الجمالي عبر المعرفة الثقافية المكتسبة، مع التركيز علي لحظات متوترة ومؤثرة في التركيب النفسي له، بوصفها نقاطاً تشير إلي مدخولات الواقع المعاش في المتخيل السردي.</span><span dir="ltr" style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="color: rgb(51, 51, 153);font-family:Tahoma;" lang="AR-SA">ويقينًا أن هذا العرض السريع والمختزل للشهادات الواردة هنا، لا يغني عن قراءتنا لها، والتعرف عليها عن قرب، تمامًا كما لا تُغني معرفتنا بموضوع ما عن قراءته سرداً، وحيث الشهادة الأدبية في إحدي صورها، سرد ترتكز بؤرته علي الذات المبدعة، وتعكس وعي المبدع بتجربته ومدي اشتباكها بالحراك السردي المعاصر له.</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl">
<br /></p><div style="text-align: left; font-weight: bold; color: rgb(153, 0, 0);"><span dir="rtl" style=";font-family:Tahoma;font-size:12;" lang="AR-SA">سيد الوكيل</span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family:Tahoma;"><o:p></o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6682771608593718258.post-28101806549838145112008-12-26T15:54:00.000+02:002008-12-26T15:56:18.046+02:00 النقد والإبداع وتداخل الأنواع د. سيد البحراوي <div style="text-align: right;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CPassword%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C14%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:applybreakingrules/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627421319 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">أكتب منذ اثنين وأربعين عاماً، نصوصاً غير مقيدة بأي نوع كتابي، لأني ببساطة، كنت أكتب تلقائياً، دون أن أعرف أن ما أكتبه هو كتابة، وربما لم يكن كذلك بالفعل، خواطر ، انفعالات، تأملات، حوادث صغيرة تركت أثراً في، ونصان طويلان أحدهما يحاول أن يسجل جريمة<span style=""> </span>قام بها أحد زملائي في الدراسة، اختطاف طفل لا أذكر لماذا تم كشف الجريمة، والقبض علي زميلي وإلقاؤه بالسجن، والثاني عرض لتاريخ القضية الفلسطينية من خلال رؤية طفل هاجر سنة 1948 .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">حينما التحقت بالجامعة وضاع مني مكاني الآمن الذي كنت أكتب فيه، انشغلت بالدراسة في القاهرة، ثم الحركة الطلابية، قلت كتاباتي وإن لم تتوقف، واستمر الأمر كذلك بل زاد مع انشغالي بالدراسة الأكاديمية والعمل والنقد و النشاط السياسي، غير أن الكتابة الإبداعية ، كانت -فيما يبدوـ تطفح ـ دون أن أدري ـ علي ما أكتبه أياً كان مجاله، فكان بعض الأصدقاء ينبهني إلي ذلك، إلي درجة أن أحدهم قال عندما قرأ "ليل مدريد" أن كتاباتي النقدية كانت مقدمة لها، وحين عرضت نصاً قصيراً علي صديق آخر، هو المرحوم إسماعيل العادلي كاتب القصة القصيرة والرواية والمسرح، قال : إنها قصة قصيرة تحتاج إلي"شغل بمليم". يقصد قليلا من المراجعة أو الإحكام ، وذات مرة، كنت في أواخر الأربعينيات قالت صديقة : كتبت كثيراً عن كتابات الآخرين، وآن الأوان أن تكتب كتاباتك .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">في صيف ذاك العام من أواخر القرن الماضي، وجدت نفسي مدفوعاً دون إرادة لكتابة تجربة فتاة ممزقة من جيل عايشته ما يشبه خلال تدريسي ومراقبتي للحياة، كنت مدفوعاً إلي الكتابة بطريقة جنونية حطمت كل مقاييس حياتي، بما فيها ساعات النوم والطعام، وأحياناً العمل ، وحين انتهيت منها أعجبت بعض الأصدقاء الذين قرأوها مع ملاحظات، ظللت أعمل عليها بعد ذلك عدة سنوات حتي رضيت عنها، لكن ناشرين متعددين لم يرضوا بنشرها، حتي نشرت في النهاية ـ خارج مصر ـ سنة 2002 .خلال الانتهاء من "ليل مدريد" بدأت أعود إلي دفاتري القديمة التي وجدتها ، كان بعضها قد ضاع كاملاً وأجزاء أخري من بعضها الآخر، ولم أندم كثيراً لأنها بدت لي بلا قيمة، ومع ذلك وجدت عدة نصوص قصيرة، احتاجت "شغل بمليم" كانت نواة مجموعة النصوص القصيرة "صباح وشتاء" التي صدرت بعد ذلك بعام، حين انفتحت شهيتي علي الكتابة مواصلاً نفس النهج القديم لتلك النصوص مع تنويعات منهجية، وموضوعية حديثة، وهو الأمر الذي استمر أيضاً مع مجموعة "طرق متقاطعة" التي كانت أكثر تمرداً علي النصوص الأولي، بدرجة أعلي من التمرد لأجد نفسي في مجموعة النصوص الجديدة التي أعدها للنشر .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">لا يستطيع أحد ـ ولا أنا ـ الجزم بانتماء هذه النصوص القصيرة إلي نوع أدبي محدد، وهو ما بدا فيما كتب عنها، وهو أيضاً ما بدا من التردد في تسميتها، عند النشر سميت "صباح وشتاء" نصوصاً وصدرت "طرق متقاطعة" دون تسمية، وستكون التسمية أصعب في المجموعة الثالثة، في المقابل، فإن "ليل مدريد" و "هضاب ووديان" لم تجدا تردداً بشأن التسمية، فهي روايات طالت أم قصرت، وإن كانت هي الأخري لا تخلو من تعدد الأنواع، أما "شجرة أمي" فتداخل الأنواع فيها أوضح، ومع ذلك يري معظم من كتبوا عنها أنها رواية، ومازلت غير مقتنع بذلك.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">هذا عرض سريع لتاريخي الكتابي، قبل النقد وبعده، بدأته بالقول أنني بدأت الكتابة قبل أن أعرف ما هي الكتابة وما هي أنواعها، ومع ذلك فإن بعض نصوصها نشرت ـ بعد ذلك ـ ككتابة، وحين كتبت ـ وأنا أعرف ما هي الكتابة وما أنواعها ـ جاءت الكتابات أيضاً متمردة علي حدود النوع/ الأنواع التي أدرسها لطلابي في الجامعة، وأراعيها ـ دون شك ـ في نقدي لكتابات الآخرين.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">هنا ـ علي إذن ـ أن أعترف أنني في مأزق.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">الناقد أو المعلم ـ باعتباره عالماً أو يحاول ـ يلتزم أو يحاول ـ أن يحدد فاصلة تميز الأنواع الأدبية عن بعضها البعض لأن التصنيف هو أحد مهام العالم، والمبدع ـ دون أن يقصد بكل تأكيد ـ يتمرد علي هذه الحدود الفاصلة، ويتراوح بين الرواية والقصة القصيرة وقصيدة النثر أو حتي قصيدة الشعر الحر، التأمل، بل إنه في داخل من هذه الأنواع، يدخل أنواعاً أخري، في الرواية يدخل الشعر والوثيقة وفي القصة يدخل التأمل، وفي قصيدة النثر تدخل المقولات الفلسفية.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">وحين أقول دون أن يقصد بكل تأكيد" أقولها صادقاً لأن حالة الإبداع لدي تضعني في حالة خاصة، هي أقصي درجات أناي أو صدقي مع نفسي متخلصاً من أي مؤثرات سوي تحقيق خصوصية التجربة التي أكتبها أياً كان نوعها، أي أن التجربة والرغبة في الإخلاص لها يكونان هما المهيمنين علي أثناء الكتابة علي الأقل<span style=""> </span>الكتابة الأولي، بعد ذلك يأتي دور المراجعة والتنقيح، وهنا لا شك تتدخل الخبرة الواعية للناقد الإنسان الذي يعرف أن عمله سيوجه إلي قارئ لابد من مرعاة احتياجاته قدر الإمكان، غير أن هذا الدور يأبي أن يعتدي علي خصوصية التجربة وصدقها، فقط يحرص علي تحقيق ما لم يتحقق منهما من الكتابة الأولي حتي تتحقق شروط التلقي، أي أنه لا يعتدي علي خصوصية نوع التجربة (أنواعها) ونفس هذا المبدأ (الصدق والحرص علي الخصوصية) هو ما يقودني في عملي كمعلم وناقد، لأنني أعتمد في ذلك علي مجموعة من القواعد الأساسية: أولاً : الإبداع ـ كما الحياة ـ سابق علي النقد كعلم أو يسعي أن يكون علماً، وعلي العلم ـ حتي في العلوم الطبيعية والبحتة ـ أن يكون مرنا قابلا للمراجعة، والعودة إلي الإبداع ومتابعة الجديد في تعديل مقولاته أو حتي نظرية كاملة، إذا ثبت خطؤها أو الإتيان بالقواعد الجديدة التي تناسبها .</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">ثانياً : المبدع هو من يأتي بجديد وخاص، وهو لن يفعل ذلك إلا بالخروج علي القائم و من ثم فإن معرفة القائم أمر ضروري حتي، إن كان بهدف تغييره . ثالثاً : أن هدف الدارس المتعلم للقواعد النقدية، ليس تطبيقها حرفياً علي الإبداع لأن قواعد العلاقة الإنسانية ومنها النقد لا بد فيها من قدر عال من الانحياز لا بد من مراعاته وضبطه لصالح النص الإبداعي حي لا يشوهه أو يقتله. ففي النقد قدر ضروري من الإبداع.. إبداع العالم؛ لأن العلم إبداع، وحساسية المبدع) ونبض القارئ واحتياجات الجماعة البشرية أو المجتمع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">رابعا: ولكي يحقق الدارس أو الناقد هذه المهام عليه بالصدق مع النص ومع المناهج النقدية ومع احتياجات المتلقي أيضا.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">من هنا فإنني حين أدرّس لطلابي الأنواع الأدبية؛ أنبّه دائما إلي أنها ليست مقدسة، وأن دورنا كمصريين وعرب ومضطهدين في هذا العالم ربما لم يتحقق بعد، وأن هذه المناهج ربما لا تلبي احتياجات نصنا العربي أو نصنا العربي الذي لم يتحقق بعد والذي يجسد محتوي شكلنا الخاص.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">من هذا السياق فإنني أنظر إلي تعدد الأنواع الأدبية أو الأشكال في النوع الواحد أو حتي السعي إلي إنشاء أنواع جديدة هما حاجة ضرورية للمبدع في كل عصر وأوان دون أن يتعارض ذلك مع دور النقد في التأصيل والتقنين والضبط حتي يتمايز الإبداع الحقيقي عن ادعاء الإبداع.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">وإذا عدنا إلي المبادئ الأساسية لنظرية الأنواع الأدبية نجد أن ظروفا اجتماعية وسيكولوجية ما؛ ترشح تطورا أو تجديدا في الأنواع، أو أنواعا أو أشكالا جديدة في النوع نفسه، وقد ينجح هذا الترشيح وقد يجهض طبقا لموازين قوي ومكونات تلك الظروف، ولا شك أن العالم المعاصر بأسره بما فيه مجتماعتنا تمر بحالة اضطراب وفوضي تستدعي هذا السعي الدؤوب من قبل المبدعين للبحث عن أشكال وأنواع جديدة ليس فقط في الأدب، بل في كل مجالات الفنون والفلسفات وربما العلوم. </span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">العالم في مرحلة مخاض عظيم قد يأتي بما لا نتخيله وقد ...</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <span dir="rtl" style="font-size: 12pt; font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);" lang="AR-SA">وهنا يأتي دور المبدعين في أن يكون تجديدهم واعيا<span style=""> </span>وليس مجرد ألاعيب ومهارب من ضرورات الإبداع الحقيقية والإسهام في أن يكون الإنسان إنسانا أفضل.</span> <p class="MsoNormal" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-family: Tahoma; color: rgb(51, 51, 153);"><o:p> </o:p></span></p> </div>Unknownnoreply@blogger.com1